山東三孔的導游詞范文 篇一

尊敬的各位來賓：

你們好！我受旅游、接待部門的委托，對光臨名城曲阜參觀游覽的各位佳賓表示熱烈地歡迎。我有幸為大家導游陪同參觀，非常高興，這是咱們共同頎賞學習的好機會。看后請留下寶貴意見。

首先，向大家簡要介紹一下曲阜的歷史、文物概況。

歷史文化名城曲阜是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家、文獻整理家、世之圣人孔子的家鄉(xiāng)，亞圣孟子的故里，中華民族的始祖軒轅黃帝的誕生地，炎帝的首都，商殷故國，魯國首都。三皇五帝有四位在這里生息勞作，有5000多年的歷史。地下有豐富的寶藏，地上有眾多的文物。現(xiàn)有文物112處，其中有聯(lián)合國保護單位，世界文化遺產(chǎn)3處，全國保護的4處，省級12處，其他為地市級保護的。

重中之重有“三孔兩廟一陵”、“三山二林一寺”。孔廟、孔府、孔林，俗稱“三孔”，有祭祀中國元圣周公的廟宇，有祭祀孔子第一大弟子復圣顏回的廟，俗稱“兩廟”;“一陵”是黃帝誕生地–壽丘少昊陵；“三山”;孔子出生地尼山、漢墓群九龍山、小泰山–九仙山(又稱九山)。二林是：世界教育孩子最好的母親孟母林，孔子父母埋葬地梁公林；“一寺”是李白、杜甫作詩、答對、分手處，著名文人孔尚任隱居處國家園林“石門寺”。

我們現(xiàn)在看孔廟。

孔廟，又稱至圣廟，是祭祀孔子及其夫人亓官氏和七十二賢人的地方。孔廟同北京的故宮、河北承德市避暑山莊并稱中國的三大古建筑群。專家對孔廟講了四名話：建筑時間最久遠、最宏大、保存最完整、東方建筑特色最突出。從孔廟可看出兩個問題：一是孔子對中國乃至東方文化的巨大貢獻；二是中國在歷史上就有能工巧匠。

孔廟始建于公元前478年，孔子去世的第二年建廟。在孔子故居建廟堂三間，陳列孔子的衣、車、書等，“歲時奉祀”。歷代皇帝對孔廟都有擴建，計大修15次，中修31次，小修數(shù)百次達到現(xiàn)在的規(guī)模。孔廟仿皇宮建筑之制，分三路布局，九過院落，共有房屋466間，門亭54座，東西相對貫穿在一條中軸線上，有碑碣近千塊，占地327.5畝，長達兩華里又150公尺。現(xiàn)在看到的孔廟是明弘治年間的規(guī)模。解放后國家多次撥款維修保護。我國首批公布的全國重點文物保護單位，1994年12月列入世界文化遺產(chǎn)，成為聯(lián)合國保護的文物單位，孔廟建筑時間之久遠，規(guī)模之宏大，保存之完整實屬世之罕見。

神道。“萬仞宮墻”前古柏蒼勁的這段路為“神道”。重要的廟宇前都有專開的尊敬靈通之道，稱“神道”。

萬仞宮墻。這道門是曲阜明城正南門，也是孔廟的第一道門，上懸“萬仞宮墻”四個大字，系清乾隆皇帝的御筆。它來源于孔子得意弟子子貢。魯國大會諸侯時，有人提出子貢的學問博大精深，可與孔子相提并論，子貢在場，馬上站起來說，我可不敢與俺老師孔子比，人的學問好比一堵墻，我這道墻只有一仞之高，俺老師的墻有數(shù)仞之多。就是說，我的學問等于一肩膀頭子高，一目了然沒什么深奧的；孔子的學問有我數(shù)倍之多，經(jīng)過詳細的研究，全面的探討，才能了解他的全部，入了門以后，才能看到宗廟之美，在門外頭你是看不到的。后人為了形容孔子的學問高深，從夫子之墻數(shù)仞，到“百仞”、“千仞”到明代皇帝封孔子為“天下文官主，歷代帝王師”，封孔子學問有“萬仞”，贊頌孔子學問有一萬個八尺，往上看，看不到頂，亦說此墻深壁高壘非常堅固。這四個字原為明欽差所寫，乾隆為表示他對孔子的重視，親書“萬仞宮墻”換上了他的御筆。

金聲玉振坊。此坊建于明代，為表達孔子學問精湛而完美，如同奏樂的全過程，自始至終完整無缺。古樂是以敲鐘開始，鐘起“始條理也”，是擊磬告終，“玉振”為磬落的聲音，稱“終條理也”，贊揚孔子的學問是集先賢先圣之大成，所以稱“金聲而玉振也”，“金聲”鐘的聲音，始，“玉振”磬的聲音，終。這也是辦事要“有始有終”成語的來源。“金聲玉振”是明代大書法家胡纘宗題定的。

“二柏擔一孔”。過玉振坊這個單孔的石拱橋，東西各有一棵古柏，所以人稱“二柏擔一孔”。這橋名曰：“泮水橋”與行宮旁泮水池的水相通，因之演義為“盼水”。過去讀孔孟之書，考上高等學府叫“入盼”，做官的盼高升，做買賣盼發(fā)財，過日子盼興旺。

下馬碑。廟墻外東西各立一塊石碑，公元1191年專立的下馬碑，下轎碑。西邊的碑早毀壞，東邊這塊碑上寫“官員人等至此下馬”。過去文武官員、庶民百姓從此路過下轎下馬徒步而行，以示對孔子、孔廟的尊敬。

欞星門。明代所建，公元1754年重修，由木制改鐵石的。“欞星門”系乾隆御筆。相傳天上星系“有二十八宿”，其中，有個掌管文化的星叫“欞星”，又名“文曲星”、“天振星”，把孔子與天上管文化的星聯(lián)系起來，說文化方面他是最高的，如過去祭天，要先祭“文曲星”，有尊孔如尊天的說法。

太和元氣坊。這坊是明代公元1544年所建，極贊孔子的思想，主張如同“太空宇宙能哺育萬物。天地之合，四方之合，陰陽之合”，稱“太和”之氣是最基本的東西，宇宙之太和，人間之元氣。“太和元氣”系山東巡撫曾銑手書。

至圣廟坊。明代所建“至圣廟坊”，是漢白玉的，上飾火焰寶珠。

德侔天地，道冠古今。這道院的東西對襯各建一處很奇特的牌坊，木制角棱環(huán)繞，千頭萬續(xù)，下有八個怪獸，叫“天龍神獅”，相傳它威嚴靈感，可驅(qū)除邪惡，匡扶正義。東邊牌坊上書：“德侔天地”，說孔子的思想主張給人類的好處如同天高地厚，功德能同天地相比。西邊的牌坊上書“道冠古今”，贊孔子思想、辦法古今都是蓋世之冠。

圣時門。三門并列，四道臺皆同上，中央盤龍。此門命名來源于孟子，對古代四位圣人伯夷、伊尹、柳下惠、孔子，孟子把四圣人的圣跡歸納為四句話：伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之時者也。“圣時”極贊孔子思想主張經(jīng)久不衰，是適合時代的圣人。皇帝來曲阜朝孔要行“三跪九叩大禮”，走圣時門；歷代“衍圣公”出生時打開“圣時門”，除這兩種情況外，此門不輕易開啟。都走快覩門、仰高門。

快覩門，取先睹為快之意。就是說孔子的學問“五經(jīng)四書”，誰先學誰先有文化，誰先學誰先有知識，爭相學習，以先見到先讀為快樂。

仰高門。根據(jù)顏回贊揚孔子的一段話命名的。顏回說，夫子之道，仰之彌高，鉆之彌堅。贊孔子學問向上看不到頂，叫“彌高”，學起來文言文很難懂，叫“彌堅”，高不是高不可攀，經(jīng)過努力是完全可以學到的。顏回說“夫子循循然，善誘人，博我以文，說我以禮。”俺老師循循善誘，教我以文化，施我以禮節(jié)。

漢石人。仰高門里亭子里有兩位歷史價值很高的漢石人，一位是“亭長”，(漢代地方小官)，一位府門之卒，都是魯王墓前守衛(wèi)的。石人被歷代金石學家所重視，對研究漢代服裝和文字有重要價值。

金水橋，這道橋，同故宮前的橋同名，稱金水橋，又叫碧水橋，三孔排列，綠水蕩漾。

弘道門。過金水橋是明代皇帝欽定的“弘道門”，取“論語”中“人能弘道，非道弘人”之意。孔子是個普通文人，為什么成為圣人？贊孔子總結(jié)了先賢先圣的經(jīng)驗，尤其弘揚了堯舜禹湯，文武周公之道。“人能弘道，說人能指揮創(chuàng)造一切，非道弘人，并不是一切指揮人，這是贊揚人的主觀能動性。”弘道門下有兩塊石碑，東邊的四棱碑是“曲阜歷代沿革志”記載了曲阜沿革變遷的歷史，元代所立，史料價值很高，西邊的是“處士先生墓志”，具有很高的書法價值。

大中門。大中門是宋代孔廟的大門，稱“中和門”，意為用孔子的思想處理問題都可迎刃而解。明代擴建廟改稱“大中門”，贊孔子的學問是集人類知識之大成，中，取“中庸”之意，“中者天下之正道，庸者天下之定理”，中不偏，庸不易。離開中者，就不是正道，成了邪道、歪門。就是說不左不右，公平正道，向前為中庸。大中門東西兩頭有角樓兩座是守衛(wèi)孔廟用的。

同文門，四大名牌，孔廟圖。進入大中門里左右有四塊大碑。西邊的明弘治碑，講的綱常倫理。弘治碑右側(cè)有明代才子湖南長沙李東陽繪制的“孔廟圖”價值很高。

成化碑，是明代成化皇帝朱見深所立。有兩個情況引起歷代大家名人的注意。一是成化碑正楷字寫的好、規(guī)范化、標準化，精湛引人，字體筆法有“著稱于世”的評語；二是對孔子評價最高，歷代皇帝對孔子都有評說，評價最高的是成化皇帝，他把孔子的思想、辦法比作吃飯、穿衣、花錢，一天也離不開，有了孔子的道理和辦法，就能人盡其才，物盡其用，地盡其力，不然就亂套啦。說有孔子之道則有天下，沒孔子之道則無天下，反孔子之道則失天下。如碑文稱：“朕唯孔子之道，天下一日不可無焉，有孔子之道則綱常正而倫理明，萬物各得其所矣。，孔子之道之在天下如布帛粟菽，民生日用不可暫缺，…天生孔子縱之為圣，生之安行仁義中正，師道興起，從游三千，往圣是繼。”

同文門。取“人同心”字同文之意。是說同心協(xié)力，團結(jié)一致才能干好事業(yè)；文字要統(tǒng)一，有統(tǒng)一的文字才能記載歷史傳播經(jīng)驗，隨意造字就會亂套。同文門是奎文閣前的重要屏障。

奎文閣，原為藏書樓，是收藏御賜書籍的地方。建于宋天禧二年(公元1018年)，金章宗重修時改為“奎文閣”。這座獨特雄偉的建筑，完全是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，在中國樓的建設上稱孤例。經(jīng)過幾次地震，奎文閣沒有震毀。清康熙5年地震“十間房子倒者有九，存者有一，奎文閣巍然不動”。明代吏部尚書李東陽專寫了“奎文閣賦”，贊奎文閣的建筑研究價值。就是廊下東頭這塊碑。

樓閣前這東西兩院稱：“齋宿”，是祭祀人員齋戒、沐浴的地方。東院是衍圣公齋宿所，清康熙、乾隆祭孔時都在東齋宿盥洗。西院是從祭人員的齋宿。孔子七十一代孫孔昭薰將廟內(nèi)宋、元、明、清五朝代拜孔廟碑130多塊集中鑲嵌在院墻上，故西齋宿又稱碑院。

十三碑亭。這是孔廟的第六進院落，亭內(nèi)立有55塊碑，是唐、宋、金、元、明、清等朝代所立，其內(nèi)容都是皇帝、欽差拜孔、對孔子的追謚、評價，歷次修孔廟的記載，有漢、滿、蒙、八思巴文等文字。南八北五，所以稱十三碑亭，因為都是經(jīng)皇帝批準立的碑，因此又叫御碑亭。東起前排第三、六兩個亭子是金代所建，是我國現(xiàn)存不可多見的建筑。凡是用赑屭馱的碑都稱“御碑”。“赑屭”是吉祥物，傳說龍王有九子，它是第8子，它愛“文”，善于負重，石碑有文字而沉重適合其特點，形象應為龍頭、龜身、鷹腿、蛇尾。

東起北邊這第三個亭子是康熙皇帝立的碑。北京西山采的石頭經(jīng)大運河，經(jīng)濟南又運到這里。專家計算這幢碑13萬斤重，從濟寧沿途潑水凍了，在冰上滑過來的，有時一天只走臥牛之地。曲阜本有好石頭不用，要從北京運來，以示皇帝對孔子的重視。這院東南、西南各有一片碑碣都是王公大臣們修廟、拜孔的記載，書法價值很高。

這個院東西對襯各有一門，東為“毓粹門”，西是“觀德門”。俗稱東華門、西華門。

孔廟由這里起分為三路布局，這一道五門，中為“大成門”，左邊是“金聲門”，右邊是“玉振門”，再往西為“啟圣門”，再往東為“承圣門”。大成門的建筑結(jié)構(gòu)是“犬牙交錯，勾心斗角”。中間插進為“勾心”，左右四角尖端相頂為“斗角”。大成門三字系雍正皇帝的御筆。贊孔子是集先圣先賢之大成，達到了至高無上的境界。

先師手植檜。大成門里左邊這棵挺拔蒼勁的檜樹，是孔夫子手植的。據(jù)記載：孔子在這里裁過三棵檜樹，金貞佑二年(公元1214年)毀于兵火，樹枯而又發(fā)新枝，曾“三枯三榮”，有“檜樹日茂孔氏日興”的說法。明萬歷年間才子楊光訓題寫了“先師手植檜”五個大字。

兩廡長廊。這兩側(cè)的對等兩排房子，共80間，稱“東西廡”，是供奉七十二賢人的地方。孔子號稱弟子三千，身通六藝文武全才的七十二人，供奉在東西廡。歷代帝王都有封的配享先賢。如董仲舒、韓愈、王明陽、諸葛亮、寇準、岳飛等等。到民國年間已封到156名。最后一位先賢是梁啟超先生。原有塑像，牌位，后一律改為木制牌位。東西廡現(xiàn)在陳列的是收集的宋代以前的中貴石刻。周公訓子、蝙蝠行醫(yī)等，最為珍貴的國寶有漢魏朝碑刻22塊，書法價值特高的“禮器碑”、“乙瑛碑”、“史晨碑”、張猛龍碑“、米芾碑”等都是罕見的珍品。西廡陳列了100多塊“漢畫石刻”，都是久負盛名的藝術(shù)珍品，是研究漢、魏等歷史社會生活難得的珍貴資料。東廡北端陳列著584塊石刻，是孔子六十九代孫孔繼涑寫的玉虹樓法貼。

杏壇。這是為紀念孔子講學建的。孔子當初是在土臺上大杏樹下給弟子們講學。宋代公元1018年，孔子45代孔道輔監(jiān)修孔廟時，將正殿后移擴建，在正殿舊址建亭，環(huán)植以杏，名曰“杏壇”。杏壇二字，是金代著名文人黨懷英篆書。亭內(nèi)有乾隆皇帝御筆“杏壇贊”，這是他第一次來曲阜寫的。乾隆題寫的匾、對聯(lián)、條幅等在曲阜有50多處。

大成殿。這是孔廟的主殿，它和北京的故宮太和殿、泰安岱廟天貺殿并稱東方三大建筑，又稱東方三大殿。價值高歷史長的是大成殿。殿高24.8米，闊45.7米，深24.89米。四周環(huán)有28根用整個石頭雕成的龍柱，工藝精湛，造詣很深。尤其殿前廊10株深浮雕的滾龍柱實為世之罕見，10棵柱子20 條龍，上下對翔，升騰盤繞戲一顆珠子，神態(tài)各異，無一雷同，越看越有動意，躍然石上栩栩如生。這是徽州工匠的杰作。皇帝來曲阜朝孔時，孔家都用黃綾把龍柱裹起來，不讓皇帝直接看到龍柱，因為超過了金鑾殿，怕皇帝不高興，加以責怪。其余18根柱是八棱的淺浮雕龍柱，一個棱面刻九條龍，每根柱子八個棱，八九 72條龍共計雕刻1296條龍。這是罕見的石刻藝術(shù)瑰寶。總覽大成殿雄偉壯觀。

五圣十二先哲。大成殿內(nèi)供奉著17尊像。

五大圣人。至圣孔子，意為圣人中的圣人，至高無上。孔夫子在中央，頭戴十二旒之冕，身穿十二章王服，手持震圭，威嚴肅穆，使人肅然起敬。兩側(cè)為四配：東邊是復圣顏子，述圣子思；西邊是宗圣曾子，亞圣孟子。東頭六位，西頭六位，稱十二先哲，有子貢、子路、冉求等11位孔子的弟子，有一位是宋朝朱熹，著名理學家，五經(jīng)四書解釋的好，被封為先哲。“生民未有”的匾，是孟子贊孔子，說“生民未有盛于孔子也”。有人類以來，還沒有全面超過孔子的人，所以叫“生民未有”。“萬世師表”是康熙題寫，封孔子為“萬世皇帝之師，千古人類之表，皇帝的老師，做人的表率。”“斯文在茲”是光緒寫的，意為天下的文化都在這里。

寢殿。供奉孔子夫人亓官氏的專殿。是孔廟第三大建筑。亓官氏宋國人(河南商丘)，19歲嫁孔子，后生子孔鯉，賢妻良母，早孔子7年去世，被封“至圣先師夫人”，同孔子一樣享受祭祀。寢殿周圍28根石柱上雕鳳凰，每條柱子刻鳳凰72只，同龍的數(shù)量一樣，叫龍鳳呈祥。

圣跡殿。以石刻連環(huán)畫的形式記載了孔子的事跡。有120塊文圖并茂的石刻，是孔子后代同明代巡撫御史何出光主持修建的。由吳郡著名畫工章草繪畫刻石，鑲在殿內(nèi)墻上。是我國第一部人、文兼有的完整的連環(huán)畫。有很高的歷史和藝術(shù)價值。殿正面“萬世師表”為康熙御筆，正中孔子大司冠像是唐代大畫家吳道子畫的。殿東頭是康熙朝孔的御碑，西頭有晉代名畫家顧愷之畫的孔子行教像，習稱“夫子小影”最接近孔子的面貌特征。還有宋代大家米芾的贊孔子的小篆：“孔子孔子大哉孔子，子以前既無孔子，孔子以后更無孔子，孔子孔子大哉孔子”。明確的說，孔子偉大啊！無與倫比，空前絕后！

孔廟西路是祭禮孔子父母的地方。其父叔梁紇，母顏征在，皇帝封為啟圣王和啟圣王夫人，建有啟圣王殿、寢殿、金絲堂等建筑。

孔廟的東路，前后兩部分，前院是孔子故宅，有“孔宅故井”，孔子九代孫孔鮒藏書的地方名“魯壁”，現(xiàn)在看到的經(jīng)書，立頭功的應為“魯壁”。為紀念孔子教育其子讀書建了“詩禮堂”，孔子說“不學詩無以言，不字禮無以立”，意為不學詩不會講話，不學禮不懂得如何立身事。詩禮堂內(nèi)有著名雕刻家石可先生刻制的仿漢畫石刻“圣跡圖”。后院是崇圣祠、五代祠，祭祀孔子上五代祖先的祠堂。

各位先生，孔廟似歷史的、知識的學堂，因時間有限，咱們只看了主要的，我是厄要介紹的。孔子是圣人，也是偉大的旅游家，周游列國14年，宣傳他修身、齊家、治國平天下的學問，收集了寶貴的資料。有關圣人的遺跡很多，很值得一看。我們相處時間雖短，可友誼長存，盼望各位有機會再來曲阜觀光，我們一定很好地服務。

孔廟就看到這里，謝謝大家的合作，歡迎您再來。

介紹山東三孔的導游詞 篇二

各位女士、各位先生：

我們現(xiàn)在將要游覽的是古代藝術(shù)的博物館–岱廟。

岱廟，舊稱“東岳廟”，又叫泰廟，主祀“東岳泰山之神”，也是古代帝王來泰山封禪告祭時居住和舉行大典的地方。

岱廟創(chuàng)建歷史悠久，西漢史料始有“秦即作疇，漢亦起宮”的記載。唐開遠十三年(公元725年)增修宋祥符二年(公元1009年)又進行了大規(guī)模的擴建，后經(jīng)金、元、明、清歷代拓修，逐漸形成了規(guī)模宏大的建筑群。

岱廟位于泰安市城區(qū)北部，恰在南起舊泰城南門，北的岱頂南天門中軸線上。南北長405.7米，東西寬236.7米，呈長方形，面積為9.6萬平方米。岱廟的建筑，采用了中國古代縱橫雙方擴展的形式，總體布局以南北為縱軸線，劃分為東、中西三軸。東軸前后設漢柏院、東御座、花園；西軸前后有唐槐院、環(huán)詠亭院、雨花道院；中軸前后建有正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。主體建筑宋天貺殿位于岱廟內(nèi)后半部，高踞臺基之上，其他建筑則設在中心院落之外，彼此獨立，又有內(nèi)在聯(lián)系。這種建筑布局是按照宗教的需要和宮城的格局構(gòu)思設計的，形成分區(qū)鮮明，主次有序，莊嚴古樸的獨特風格，并通過建筑空間的變幻，在莊重、肅穆和幽深、雅樸的相互滲透中相映成趣，完整一體。廟中巍峨的殿宇與高入云端的南天門遙相呼應，給人以置身泰山之中的優(yōu)美感。

岱廟城堞高筑，周長三華里，高三丈，四周8個門，向南開的5個，中為正陽門，左為東掖門，再左名仰高門；右為西掖門，再右名見大門；向東的名青陽門，也叫東華門；向西的名素景門，也叫西華門；向北的名魯瞻門，也叫厚載門。每個城門上皆有城樓，岱廟的四隅分別建有巽、艮、乾、刊角樓，整座建筑雄偉壯觀，氣勢磅礴，猶如一座帝王的宮闕。

岱廟，是泰山文物最集中的地方。這里保存了琳瑯滿目的歷代帝王祭祀泰山神的祭器、供品、工藝品，也有閃爍著華夏文明光華的泰山出土文物和革命歷史文物，并保存了大量的泰山典籍和道經(jīng)。更為珍貴的是還有184塊歷代碑刻和48塊漢畫像石，成為我國繼西安、曲阜之后的第三座碑林。

岱廟，又是一座賞心悅目的古典園林。虬龍蟠旋的古柏，遮天蔽日的銀杏，玲瓏精美的盆景，爭奇斗艷的花卉，又為古樸典雅的亭、臺、樓、閣增添了萬種風情的媚態(tài)。岱廟，一年四季景色如畫，吸引了眾多的中外游客。

莊嚴、雄偉的岱廟，殿宇輝煌，文物薈萃。這里的每一處建筑都體現(xiàn)著中國古代建筑藝術(shù)的風采，每一件文物都反映了泰山的文明發(fā)展。漫步在這藝術(shù)的世界里，抬眼望到的，舉手觸到的都是民族的瑰寶，無不使觀者動力容，令游人感慨。巍巍岱廟，是一座熔建筑、園林、雕刻、繪畫和祖國傳統(tǒng)于一體的古代藝術(shù)博物館。

遙參亭為過亭式院落，東西寬52米，南北長66.2米，總面積3442.4平方米。正殿五間，建在院中心長方形臺基上面，寬10.8米，進深7.75米，通高7.9米，為四柱五梁、九脊單檐歇山式，黃瓦蓋頂。清代曾祀碧霞元君。兩側(cè)為東西配殿各中間。

遙參亭是一組獨立的建筑，但與岱廟在內(nèi)涵上又是統(tǒng)一的，由于它的存在，把岱廟神秘而莊嚴的氣氛烘托得更加濃厚。這種既獨立又統(tǒng)一的建筑風格，不僅在五岳中獨樹一幟，在中國現(xiàn)存古建筑中也是不多見的。遙參亭在唐代曾叫“遙參門”，民間曾有“參拜泰山神，先拜遙參門”之說。當您游覽岱廟時，也應首先從遙參亭開始。

穿過遙參亭，迎面而立的“岱廟坊”是清康熙十一年(公元1672年)山東布政使施天裔創(chuàng)建。坊高12米，寬9.8米，深3米，為四柱三門式。坊起三架，重梁四柱通體浮雕。四柱前后流通墩上雕有8個石獅，姿態(tài)各異；重梁四柱刻有“丹鳳朝陽”、“二龍戲珠”、“群鶴鬧蓮”、“天馬行空”等20余組形象逼真的祥禽瑞獸和各式花卉紋樣。整座石坊造型別致，刻鏤透細不凡，為清代石雕藝術(shù)中之珍品。坊柱南北兩面都刻有楹聯(lián)，南面為施天裔所題“竣極于天，贊化體亢生萬物；帝出乎震，赫聲濯靈鎮(zhèn)東方”。北面是清山東巡撫、兵部侍郎趙祥星題的“為眾岳之統(tǒng)宗，萬國是瞻巍巍乎德何可尚；摻群靈之總攝，九州待命蕩蕩乎功孰于京？”。兩副楹聯(lián)扣人心弦，先聲奪人，把泰山的崇高地位和泰山神的顯赫聲威做了高度概括，使人未進岱廟便生敬仰之情。

出岱廟坊，迎面看到的高大寬闊的“正陽門”，是進入岱廟的正門，兩扇朱紅大門，象征著岱廟的尊嚴，古時候只有帝王才能從此門進入。歲月的磋砣，到解放前夕，正陽門已是裂痕斑斑，門上方的城樓也俱被歷史的風雨吹打得煙消云散。現(xiàn)在的正陽門是1985年按照宋代建筑風格重新修建的。門高8.6米，上面的城樓高11米，共五間，為九脊單檐歇山頂，24根四方明柱，四周鑲嵌條欞隔，上覆黃琉璃瓦，檐下斗拱出三越四，雅烏墨小點金彩繪，額方金龍飛舞，遠遠望去翹檐翼然，翩翩欲飛。

走進正陽門霍然入目的“配天門”，是取孔子語“德配天地”而名，為岱廟的第二道門，配天門建于宋真宗大中祥符二年(公元1009年)，面闊五間，進深三間，單檐歇山式建筑，殿內(nèi)原祀青龍、白虎、朱雀、玄武等四方星宿。兩側(cè)原有配殿，東為“三靈候殿”，祀周朝諫官唐宸、葛雍、周武三人。傳宋真宗東封時，在南天門見三神人，加封為“三靈候”，后來建此殿專祀。西為“太尉殿”是祀唐朝“雖出入將相，而奉自愿厚養(yǎng)”的分國公杜宗的。與配天門南北相連的“仁安門”是取孔子語“天下歸仁”之意而名，為岱廟的第三道門，元代至元四年(公元1338年)創(chuàng)建。建筑結(jié)構(gòu)與配天門雷同，殿內(nèi)原祀天聾、地啞之神，兩側(cè)有東西門神。配天門的西側(cè)有碑碣20塊，最著名的是《《宣和碑》》和《《祥符碑》》，雙碑高大雄偉，東西對峙，龜?shù)ぃ瑲鈩莘欠玻瑸獒窂R現(xiàn)存兩大碑碣。

配天門西南方的“唐槐院”，原有“大可數(shù)抱，枝干蔭畝許”的唐槐，民國年間，兵燹戰(zhàn)亂，古槐倍受摧殘，漸漸枯死。1952年，岱廟主持尚士濂又在枯槐干中植小槐一株，并取名“唐槐抱子”。今新槐已成大樹，扶疏郁茂，又成為岱廟一大佳景。

唐槐之東舊有延禧殿、藏經(jīng)殿、環(huán)詠亭、雨花道院，皆毀于民國年間。1984年，在藏經(jīng)堂舊址上新建仿古文物庫房48間，內(nèi)藏泰山歷代珍貴文物4000余件，古書籍3000余冊。

天貺殿東西長43.67米，南北寬17.18米，高22.3米，殿闊九間，進深四間，重檐八角，斗拱飛翹，上覆黃琉璃瓦，檐間懸掛“宋天貺殿”的巨匾，檐下八根大紅明柱，柱上有普柏枋和斗拱，外槽均單翹重昂三跳拱，內(nèi)槽殿頂為四個復斗式藻井，余為方形平棋天花板。整座大殿欒櫨迭聳，雕梁彩棟，貼金繪垣，丹墻壁立，峻極雄偉，雖歷經(jīng)數(shù)朝，古貌猶存，它同北京故宮的太和殿，曲阜孔廟的大成殿并中國古代三大宮殿式建筑。

走進殿堂，正面高大的“東岳泰山之神”彩色塑像是1984年重塑的，坐像高4.4米，頭頂冠冕十二旒，身著袞袍，手持圭板，肅穆端莊，造形生動，大有“栩栩如生，呼之欲出”之感。“泰山神”是道教所信奉的“百鬼之神”，可主宰生死。唐代被封為“天齊王”，宋時封為“天齊仁圣安”，元朝又封為“東岳天齊大生仁皇帝”，明太祖登基后，認為給泰山神加封號是“瀆禮不經(jīng)”，故去掉所有封號，改稱“東岳泰山之神”。從此，岱廟的地位也就不可一世，享有“東岳神府”的盛名了。

塑像兩邊的楹聯(lián)為清人吳云所書，“帝出乎震，人生于寅”。橫額是清康熙帝于二十三年(公元1684年朝泰山時所題“配天作鎮(zhèn)”巨匾。殿堂內(nèi)擺放著明、清時代的部分祭器。殿內(nèi)東北西三面的《《泰山神啟蹕回鑾圖》》傳為宋代所繪。壁畫全長62米，高3.3米，畫面借描繪泰山神出巡時的浩蕩宏偉場面，表現(xiàn)宋真宗東封泰山時的威嚴和氣勢，整幅壁畫以大殿后門為界，東為“啟蹕圖”，描繪泰山神出巡的場面；西為“回鑾圖”，描繪泰山神返回的情景。整個畫面共有人物697人，其裝束、儀態(tài)無一雷同，加以祥獸坐騎、亭臺樓閣、山川河流、花草樹木等，組成一幅瑰麗無比，氣勢雄偉的場面。畫面筆力遒勁流暢，結(jié)構(gòu)嚴謹，布局勻稱自然，人物眉目傳神活潑，衣著線條清晰，表情逼真生動，再加上色澤的絢麗協(xié)調(diào)，給人以極高的美學享受。

大殿在古時，曾受火災和地震的損壞，壁畫也受到影響，從壁畫的藝術(shù)處理上可以看出，壁畫的部分畫面是后來重繪的，但整幅畫基本上保留了宋代原作的面目，它仍為中國繪畫史、道教壁畫史上的一幅不可多得的藝術(shù)珍品。天貺殿前寬闊的大露臺分上下兩層，雕欄環(huán)抱，站在大露臺上，大有豁然開朗之感。露臺兩側(cè)各有一座御碑亭，內(nèi)立乾隆皇帝拜謁岱廟的詩碑。中間是明萬歷年間鑄造的大香爐。露臺下古柏相夾的甬道向南延伸，盡頭是一個方形石欄小池，俗稱“閣老池”。皇帝舉行大典參拜泰山神時，群臣就恭候在這里。池內(nèi)及周圍9塊姿態(tài)怪異的太湖石是金大安元年(公元1209年)泰安縣令吳銜與其母王氏所獻。每塊石頭各俱特色，仔細觀賞耐人尋味，甬道中間有一玲瓏石卓然而立，名為“扶桑石”。扶桑石北面有一株古柏獨立階下，名為“孤忠柏”，民間傳說唐朝女皇帝武則天懷疑其也與大臣石忠謀反，便將其殺害，石忠冤魂不散，便來到東岳大帝前告武則天滅子之狀，從而化為孤柏。據(jù)說，游人蒙住雙眼繞扶桑石左右各轉(zhuǎn)三圈，然后去摸對面的孤忠柏，凡能扶到的，都是神氣很大的人。這些富有浪漫色彩的傳說固不可信，但卻顯示了泰山悠久的歷史和文化的發(fā)達，那些編寫傳說的民間才子，把人間的善與惡巧妙地融匯在柏樹的形象中，給后人留下了許許多多的感慨。

天貺殿兩側(cè)為東西碑廊，各種碑碣漢畫像石琳瑯滿目，泰山歷代碑刻精品大都集中在這里。這些碑刻幾乎集中國書法之大成，上追晉代“二王”，下承宋朝“四大家”，真草隸篆，體例俱全；顏柳歐趙，風格各異，其中有七大漢碑的《《衡方碑》》、《《張遷碑》》;晉代三大豐碑之一的《《孫夫人碑》》;造形新穎，書法相異的《《雙束碑》》;泰山佛教記事名碑《《大唐齊州神寶寺碑》》等共19塊，均具有很高的歷史文物價值和書法藝術(shù)價值。

西側(cè)廊內(nèi)陳列的48塊漢畫像石是自1960年以來，幾次清理大汶口和舊縣東的漢畫像石墓而集。這些漢畫像石，內(nèi)容豐富，取材廣泛，有的反映車馬出行、樂舞百戲等社會生活；有的描述神話故事；也有反映歷史人物的，畫面圖案工整，造型生動，在雕刻技法上，把中國傳統(tǒng)的畫技同線刻、浮雕揉合一體，體現(xiàn)出古拙質(zhì)樸、雄健壯美的特點，是研究中國古代文化藝術(shù)和東漢社會生活的重要實物資料。

出碑廊，過炳靈門，是“漢柏院”。院內(nèi)原有“炳靈殿”，毀于民國年間。院中五棵高大的古柏，枝椏交錯，若虬龍蟠旋，相傳為漢武帝于元封元年(公元前110年)封禪泰山時所植，距今已有兩千多年，“漢柏院”由此得名。

院北的“漢碑亭”是1959年在炳靈殿故址上修建的，亭子建立在三層石砌的高大臺基上，十分壯觀。臺基壁上鑲嵌乾隆五十九年(公元1749年)泰安知縣何人鱗所書杜甫的《《望岳》》和《《秋興》》等名人詩刻。登上亭子極目四望，天光云影，心寬臆闊，岱廟全景，泰城全貌盡收眼底。

漢柏院內(nèi)碑碣林立，約計90余塊。其中有后人隸書的東漢張衡的《《四愁詩》》、曹植的《《飛友篇》》，有后人篆書陸機的《《泰山吟》》、謝靈運的《《泰山吟》》以及宋朝大書法家米芾《《第一山》》、明崇禎年間陳昌言、左佩鉉題篆的《《漢柏圖贊》》、乾隆皇帝御制的《《漢柏圖》》和當代眾多名人留下的墨跡。置身于碑林之中就象讀了一部中國的歷史，接受民族的熏陶，會給每一個嚴肅的觀賞都留下不盡的思索。由漢柏院向北行，穿過幽靜的小花園進入一個小巧玲瓏的四合院。這里是古帝王祭祀泰山時居住的地方，因座落在東華門內(nèi)，故稱“東御座”。其建筑為元至正七年(公元1347年)所建，明代稱迎賓堂，乾隆三十五年(公元1770年)改稱駐蹕亭。東御座由長城花門、儀門、大門、正殿和廂房組成，院內(nèi)建筑精美，綠樹掩映，清靜幽雅，給人以超世絕塵之感。五間正殿高筑臺基之上，殿內(nèi)按清宮設置作復原陳列，有乾隆帝臘人座像，有龍墩、龍椅、立柜、方桌等紫檀家具及各種大理石花紋飾和金絲銹古器型的掛屏以及文房四寶。著名的“溫涼玉雕花圭”、“沉香獅子”和“黃地蘭花瓷葫蘆”是乾隆二十七年、三十六年朝拜泰山時的供品，并稱泰山“鎮(zhèn)山三寶”。大門和殿堂里身著清代古裝的“衛(wèi)士”、“宮女”以清庭禮儀迎接游客，使游人仿佛回到遠古的時代，浮想聯(lián)翩。

殿堂臺基下立一石碑，用玻璃護罩，這就是馳名中外的“名山刻石之祖”秦刻石。《《泰山秦刻石》》鐫刻秦始皇功德銘和秦二世詔書，為丞相李斯書寫。他以簡練秀雅的小篆代替了當時筆畫繁贅的大篆，字跡剛勁挺拔，一掃眾家肥呆之氣，碑文共222字，后漸泯滅，明嘉靖年間還尚存29字，原立在岱頂玉女池旁，后經(jīng)滄桑沉淪，幾次失而復得，今唯剩10個殘字，完整者七。堪稱稀世之寶，被列為國家一級文物。

“厚載門”是岱廟的最后一道門，是1984年重建的。門上有“望岳閣”三間，黃瓦明廊，紅柱隔扇，猶如空中瓊閣。站在閣上仰望岱岳雄姿，青山繞白云，綠樹生輕煙，天門云梯宛若游龍浮掛天邊。出厚載門北行為紅門路，過岱宗大街不遠即到登山之起點，泰山的山門–岱宗坊，由此起步，將步步登高，飽覽泰山的最佳風景，直至登“天”。

孔導游詞講解 篇三

佛教自漢代傳入中國，至隋唐時代達到鼎盛，其間，大體經(jīng)歷了佛教經(jīng)典在中國大量傳播、佛教文化與中國傳統(tǒng)文化逐步融合以及建立中國化的佛教宗派這樣幾個發(fā)展階段。在這幾個階段，都顯示出由山西出家的著名高僧的歷史貢獻，其中最為杰出的代表人物是法顯、慧遠、曇鸞等幾位高僧。

法顯是東晉時杰出的佛經(jīng)翻譯家和旅行家。俗姓龔，平陽武陽（今臨汾市西南）人，平民出身。他的三個哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三歲時就送他到佛寺當了沙彌（小和尚），希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之難。法顯從小對佛很虔誠，20歲時受了“大戒”，信仰更加堅定，行為更加嚴謹，眾僧稱譽他“志行明敏，儀軌整肅”（《高僧傳·法顯傳》）。

法顯生于南北分裂、社會動蕩的東晉十六國時代，佛教在北方廣泛流行。當時，北方地區(qū)先后建立起眾多少數(shù)民族政權(quán)，他們與漢民族隔閡很深，尤其是在思想信仰上，漢族信奉儒家教義，認為“佛，外國之神，非諸華所應祠奉”；他們則主張“佛是戎神，所應兼奉”（見《晉書·佛圖澄傳》），把佛看作是自己民族的宗教。因此，為了從思想上統(tǒng)治漢族廣大民眾，他們大力宣揚佛教，政治上扶植佛教發(fā)展。如石勒建立的后趙國百姓，在印度高僧佛圖澄的宣傳下，“多奉佛，皆營造寺廟、相競出家”（見《晉書·佛圖澄傳》）。但是，佛教的迅速發(fā)展也帶來不少混亂。主要是僧人受統(tǒng)治者支持享有特權(quán)，于是“真?zhèn)位煜嗌┻^”（見《晉書·佛圖澄傳》），出現(xiàn)大量不法行為，引起民眾不滿，嚴重削弱了佛教；同時，佛教自身的規(guī)章制度，尤其是戒律也很不健全，當時雖有不少西域僧人翻譯的佛經(jīng)在中國流傳，但很不系統(tǒng)，且多是口授相傳，輾轉(zhuǎn)流行，不免訛誤增損，而戒律的翻譯又極為缺乏。戒律的松弛和僧人特權(quán)的加大，更造成佛教界的混亂。

這種狀況，對于正直篤信的法顯來說，是不能容忍的。為了保衛(wèi)佛教的純潔性，以利于佛教的發(fā)展，他決心西行印度，到佛教發(fā)源地找回完整的戒律，由此建立一套維持僧眾團體及僧眾個人的規(guī)章制度，作為佛教團體和個人的行為準則。于是，東晉隆安三年( 399)，法顯與同學數(shù)人從長安出發(fā)，“至天竺尋求戒律”（法顯《佛國記》，又名《法顯傳》），登上了西向印度取經(jīng)的征途。

法顯從長安出發(fā)時已是65歲高齡，他們一行數(shù)人，西經(jīng)戈壁，越蔥嶺，周游天竺，后經(jīng)印度洋到山東半島登陸，最后回到東晉都城建康（今南京市）。在外歷時20xx年，歷經(jīng)30多個國家，包括今日我國的西北和阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞以及我國南海、東南沿海等地，歸來時已是80歲老人。他是當時中國走得最遠的人，“漢之張騫、甘英皆不至此”（《佛國記》）。

法顯在印度刻苦勤學掌握了梵文梵語，把大量口傳佛典記錄下來帶回中國，歸來后，又親自譯成漢文，從此，中國內(nèi)地佛經(jīng)結(jié)束了西域的中轉(zhuǎn)，直接溝通了東方的兩個文明發(fā)源地，中國佛教更系統(tǒng)地發(fā)展起來了。同時，法顯撰寫的《佛國記》不僅是一部佛教典籍，在中國佛教史上具有重大意義，而且也是我國最早記錄中亞、印度、南洋各國歷史、地理、科學、藝術(shù)和文化的偉大旅游撰著。唐代高僧義凈指出：“自古神州大地，輕生殉法之賓。（法)顯法師則創(chuàng)辟荒途，(玄）奘法師乃中開正路。”（轉(zhuǎn)引自靳生禾：《旅行家法顯》，第19頁）就是說，法顯是我國西天取經(jīng)的開山大師，唐代玄奘進一步開拓了取經(jīng)道路；而且，法顯的《佛國記》也可以同玄奘的《大唐西域記》相與媲美。

由山西出家的另一位著名高僧慧遠，在使佛教文化與中國傳統(tǒng)文化相融合方面做出了杰出的歷史貢獻。

慧遠也是東晉時高僧，本姓賈，雁門樓煩（今寧武縣附近）人，出身士大夫家庭。“年十三，隨舅令狐氏游學許、洛，故少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善老莊”（《高僧傳·慧遠傳》）。說明慧遠少年時代主要學習儒家經(jīng)典，對當時流行的道家老、莊思想也很精通，但還未形成確定的志向。東晉永和十年( 354)，慧遠21歲，深慕江東范宣子，便偕同其弟一道“欲渡江東”，拜師從學，因北方戰(zhàn)亂，道路不通，未能如愿。這時，正值高僧道安在太行恒山（今河北省阜平縣北）立寺傳教，“聲甚著聞”，他又與其弟“遂往歸之”。聽了道安講經(jīng)說法后，十分敬佩，驚嘆說：“真吾師也！”認為以前十分喜愛的“儒道九流，皆糠比耳”，毅然與其弟削發(fā)出家于道安門下。“常欲總攝綱維，以大法為己任，精思諷持，以夜繼晝”，深為道安賞識， 24歲便開講佛經(jīng)（見《高僧傳·慧遠傳》）。從此，終生皈依佛門，堅定了自己的人生道路。

東晉太元六年( 381)，48歲的慧遠來到廬山，深感“廬峰清靜，足以息心”，便在這幽靜秀麗的廬山定居下來，開始了他富有特色的傳教生涯，從此足不出山，直至83歲逝世（見《出三藏記集·慧遠傳》）。慧遠在廬山的活動主要分三個方面：

一是著書立說，闡釋佛理，宣揚佛法。他一生“所著論、序、銘、贊、詩、書，集為十卷，五十余篇”（《高僧傳·慧遠傳》），絕大多數(shù)作于廬山。通過著書立說，形成了他的以佛教義理為核心，又廣泛吸收儒、道各家學說的中國化的佛教思想。他明確主張“內(nèi)外之道，可合而明”（《沙門不敬王者論》），儒、釋、道三教思想可以融合一體。在東晉，一再發(fā)生過關于沙門（佛門）該不該禮敬帝王的爭論，其實質(zhì)也就是佛教與中國傳統(tǒng)禮教的關系或者說佛教在中國是否合法的爭論。為此，他寫下了《答桓大尉書》、《沙門不敬王者論》等名篇，一方面主張在家信徒（居士）必須遵從世俗，禮敬君親，盡忠盡孝；另一方面，出家僧人又必須保持佛門的獨立性，不禮敬君親，無所謂忠孝。他指出，從表面看，沙門不敬君親是“內(nèi)乖天底之情”，“外闕奉主之恭”，違反了封建禮教，但這樣可以使沙門以其高尚其志的榜樣影響民眾，從根本上維護了統(tǒng)治者的最高利益。總之，“道法之與名教，如來之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響；出處誠異，終期則同”（《沙門不敬王者論》）。佛教信仰與封建禮教不過是殊途同歸，終極目的是一致的。這樣，慧遠通過融合儒、釋、道思想，從理論上闡明了佛教文化與傳統(tǒng)文化的一致性，不但成功地解決了關于沙門是否禮敬王者的爭論，而且也保證了佛教在中國的合法地位，從而在佛教中國化的道路上邁開了決定性的第一步。

慧遠在廬山的又一主要活動是建立僧團，壯大佛教勢力。他培養(yǎng)組織了一個聲名遠播的廬山僧團及居士群，從而使廬山成為當時中國佛教的兩大中心之一。另一個中心是印度僧人鳩摩羅什所在的長安，是主要的譯經(jīng)中心；慧遠在廬山除譯經(jīng)傳法之外，則努力使佛教中國化。同時，僧團周圍還有以上層社會名流為主體的居士群，它是慧遠與世俗世界聯(lián)系的紐帶，既能溝通上層統(tǒng)治階級，又避免了僧侶奔走官府而引起人們的厭惡心理，也有效地壯大了佛教的勢力。

慧遠的另一主要活動是廣泛接觸社會，擴大佛教影響。他居于廬山30余年，雖然“影不出山，跡不入俗”（《高僧傳·慧遠傳》），但并沒有絕離塵世，而是不分華夷南北，朝野順逆，皆與交往，對誰也不親不疏。從地方官員到朝廷重臣，從著名文學家、道土到農(nóng)民起義軍首領。舉凡來訪者，無不廣泛結(jié)交。而且，居于統(tǒng)治階層的上層人物，大多數(shù)是主動與慧遠結(jié)交的。慧遠以其超然出世的態(tài)度，周旋于復雜的政治斗爭之間，并贏得雙方的尊重，這樣不但擴大了佛教對社會的影響，而且通過廣泛接觸上層人物，也使佛教進一步獲得了統(tǒng)治者的支持。

與此同時，慧遠還從理論上結(jié)合道家“以無為本”的出世主義，宣揚佛教的因果報應說，并把中國傳統(tǒng)思想中的命運主宰權(quán)從天、上帝、鬼神手中奪回，交給每個人的“心’，引導人們從主體自身內(nèi)部加強修養(yǎng)，積德行善，提倡通過念佛投生西方凈土，從而對中國佛教凈土宗思想的產(chǎn)生起了先導作用，也因此，唐宋以后的一些凈土宗僧人尊奉慧遠為中國凈土宗初祖。

繼法顯、慧遠之后，由山西出家的又一位著名高僧是曇鸞，他對中國凈土宗的形成起了直接促進作用，可以說是凈土宗的實際開創(chuàng)者。“北方大宏凈土念佛之業(yè)者，實為北魏之曇鸞，故常推為凈土教之初祖”（湯用彤：《魏晉南北朝佛教史》下冊）。

曇鸞是北魏雁門（今山西代縣）人，他“家近五臺山，聞其神跡靈怪，幼即往尋之，便出家”（《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》），可見他是在幼年時代懷著對佛教的神奇向往而出家為僧的。出家之后，“廣讀經(jīng)籍，尤研四論與佛性”（《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》）。一方面廣讀博覽佛教經(jīng)書和儒道典籍，同時更深入鉆研鳩摩羅什所譯的大乘佛教中觀派的四種基本著作《中論》、《十二門論》、《百論》、《大智度論》和有關佛性的學說。

曇鸞于南朝梁大通元年( 527)來到建康（今南京市），曾與梁武帝談論佛性，很受梁武帝贊許。后又拜見著名道土陶弘景，陶弘景授予他《仙經(jīng)》十卷，他便準備攜經(jīng)返回北魏故地，從事修行；但在途經(jīng)洛陽時遇到印度名僧菩提流支，便問：“佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經(jīng)者乎？”意思是佛經(jīng)中有沒有勝過道教的長生不老之法。菩提流支很不高興地“唾地相斥”回答他：道教哪配與佛教相比？靠道教的《仙經(jīng)》是不能擺脫生死輪回，達到長生不老的。隨之即把佛教的《觀無量壽經(jīng)》授予他，說：“此大仙方，依之修行，當?shù)媒饷撋馈?rdquo;說明長生不如解脫的道理，引導他信仰凈土（見《續(xù)高僧傳·曇鸞傳》），這使曇鸞深受教益，當場把《仙經(jīng)》燒掉，此后他便主要傳播凈土信仰了。

曇鸞回到故地后，大力弘揚凈土念佛，民眾紛紛皈依，名聲大振。北魏分裂后，東魏開國君主孝靜帝對他十分崇敬，尊稱他為“神曇”，并下敕令要他住持并州大寺。他后來又移住汾州北山石壁玄中寺（今屬交城縣），在這里講經(jīng)授徒。從此，玄中寺成為傳播凈土信仰的重要中心。到唐代，曇鸞的再傳弟子、山西文水人道綽繼續(xù)在玄中寺傳道；后來，道綽的弟子善導來到長安，建立起了完備的凈土宗派，使凈土宗的發(fā)展，達到了一個極盛時期。

凈土宗在印度佛教中也沒有形成宗派，卻在中國得到發(fā)展并連綿不絕地流傳了下來，主要是因為它的教義和修行方法簡便易行，得到平民大眾的信奉，所以如同禪宗一樣，稱得上是真正中國化了的佛教。凈土宗的發(fā)展，與山西地區(qū)和由山西出家的高僧有著密不可分的血肉關系。它是由慧遠開創(chuàng)、曇鸞奠基、道綽與善導完成的，主要是在山西大地上形成發(fā)展起來的，曇鸞在凈土宗的發(fā)展中，起著承上啟下的重要作用。

凈土宗在唐代正式形成后，進而傳入了日本，日本僧人“依據(jù)善導一師開創(chuàng)凈土宗”（日·村上專精：《日本佛教史綱》），使凈土教在日本得到廣泛流傳，成為日本眾多佛教宗派中的一個重要宗派，也因此，日本的凈土宗一直尊奉曇鸞、道綽、善導為凈土三祖師，尊奉玄中寺為凈土宗開山祖庭。歷代日本凈土名僧，多來玄中寺朝拜，視為“圣地”，對促進中日文化交流起了重要橋梁作用。

以上，從法顯、慧遠到曇鸞使我們看到，由山西出家的佛教高僧大多集中在十六國北朝時期，這個現(xiàn)象很值得重視。十六國北朝是中國封建社會的大分裂、大動蕩時期，也是民族文化交融的一個高峰期，在這個時期，山西因其獨特的自然地理環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)而再度成為多民族活動的大舞臺及多民族文化的大熔爐；這個時期，也正是中國佛教發(fā)展的一個繁榮期，山西在這個時期一直處于北方民族統(tǒng)治之下，這些民族的統(tǒng)治者為了有效地統(tǒng)治漢族人民，在不斷學習吸取漢民族文化的同時，又大力宣揚和扶持佛教文化發(fā)展，這就為山西出現(xiàn)為數(shù)眾多的佛教高僧，以及佛教文化能夠在山西獲得比較高度的發(fā)展，提供了一種特定的和相當有利的社會政治背景和歷史文化氛圍。這樣，也就不難理解山西佛教文化之所以格外光輝奪目的基本原因了。

同時，山西地區(qū)不僅佛教思想比較活躍，在傳播和發(fā)展中國佛教方面做出了重大貢獻，而且，山西也是佛教文物、藝術(shù)的寶庫，是全國佛教遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一。如五臺山位居佛教四大圣地之首；玄中寺為中日凈土宗搖籃；云岡石窟文化可與敦煌媲美；廣勝寺稀世罕見的金版藏經(jīng)《趙城金藏》為當今整理出版《大藏經(jīng)》的主要底本；以及遍布全省各地的斑斕多姿的佛教建筑、雕刻、繪畫等等。這些說明，山西在中國佛教文化史上占有舉足輕重的地位。

介紹山東三孔的導游詞 篇四

各位團友：

大家好！我們今天游覽的第一站是棧橋。棧橋是青島的象征，是青島人的驕傲。它位于青島灣，目前全長440米，寬8米， 與市區(qū)繁華的中山路成一條直線，由海岸前伸入海。遠處看，它像一條彩虹橫臥在大海之上，盡頭的“回瀾閣”如同飄浮在大海之顛，因此有“長虹遠引”、“飛閣回瀾”之美稱。

30年代棧橋曾被譽為青島十景之首、青島市鄉(xiāng)二十四景之一，不少文人墨客為之留下詩賦和贊譽，國內(nèi)外的重要賓客、要員、知名人士在青島觀光時，都要登臨棧橋，欣賞海濱風光。馳名中外的青島啤酒商標便是以棧橋為圖案設計而成的。

20xx年包括棧橋在內(nèi)的海濱風景區(qū)，被國家旅游局評為首批AAAA級風景區(qū)。

為什么叫棧橋？關于棧橋的定義，漢語字典中的解釋是：“凡是伸到海里的簡易碼頭都稱為棧橋。”那它為什么又會成為青島的標志呢？原來青島在100多年前是一個小漁村，1891年清政府下詔書在青島建置。1892年清政府派登州總兵章高元帶四營官兵駐扎青島，為便于部隊軍需物資的運輸， 建了兩座碼頭，一座就是現(xiàn)今的棧橋。該碼頭原稱謂很多，有海軍棧橋、前海棧橋、 南海棧橋、李鴻章棧橋、大碼頭等，長200米，寬10米。另一座位于總兵衙門前方的“衙門橋”長100米，寬6米，亦稱“蝸牛橋”。這兩座碼頭都是中國工程師自己設計的， 也是青島港最早的碼頭建設。1897年，德軍以演習為名，從青島灣登陸，武力占領青島，棧橋成為德軍侵占青島的見證。德帝國主義侵占青島后，

將原橋北端改為石基，水泥鋪面，南端下立，鋼制橋架上面鋪有木板，并設輕便鐵軌，南端仍是鐵木橋，橋身延長到350米，仍為軍用碼頭。 1920xx年大港第一碼頭建成后，棧橋逐漸失去它作為碼頭的歷史使命，開始向游人開放。1920xx年青島被中國收回，1931年國民政府出巨資由德國信利洋行承包重建，橋身加長到440米，橋南端增建了半圓型的防浪堤， 并在防浪堤上修建了具有民族形式的二層八角涼亭，亭子由彩色琉璃瓦覆蓋，24根紅漆柱子支撐，取名“回瀾閣”。閣心有螺旋形樓梯，樓上一周為玻璃窗，有“一窗一景，一景一畫”之說。整個工程至1933年4月竣工。 棧橋從此成為青島第一景。建國后，人民政府多次撥款對棧橋進行維修， 1985年青島市又對棧橋進行了大規(guī)模的全面整修，兩側(cè)圍以鐵索護欄，12對歐式橋燈相峙而立，外鋪砌花崗巖石臺階。1998年底至1999年6月市政府再次撥款對棧橋進行了大規(guī)模整修，此次維修既達到防風浪、防腐蝕要求，保持原有的風韻，又與兩側(cè)護岸設施相匹配，增加了美觀效果，使整個橋體煥發(fā)了青春。

棧橋是青島歷史的見證，有著一百多年的歷史。她身上即刻錄了青島的屈辱歲月，也記錄了解放后青島市的建設與發(fā)展。

各位團友，我們現(xiàn)在站在棧橋橋頭，沿著這條通往海中的路往前走，如同置身于大海之中，能充分感受到海的氣息，體驗到海的寬廣偉大。碧波拍打著橋面，白云在頭上飄過，海鷗在天空中飛翔，游船在海中穿梭，大家在行進中可以看到岸邊的紅瓦、綠樹如同一幅美麗的畫卷逐漸展現(xiàn)在我們面前。我們可以充分領略到康有為先生所描寫的：“碧海藍天，紅瓦綠樹”。前面我們看到的這個沙灘是棧橋海水浴場，它是市區(qū)浴場中最小的一個，它與繁華的中山路相鄰而且周圍環(huán)境十分優(yōu)美，有很多人到此游泳。

海關大樓前面那座造型奇特的建筑是海上皇宮，海上皇宮是一座集游覽、娛樂、演出、餐飲于一體的旅游場所，投資一億多人民幣，整座建筑是由幾個四分之一的圓體組成的，共6層，地下一層，地上5層，整體用108根柱子支撐，建筑面積1.1萬平方米，它以一流的環(huán)境，五星級的服務，被列為青島餐飲特一級店。

各位團友，現(xiàn)在我們來到了回瀾閣，我們可以在閣樓憑窗眺望，全方位地看到美麗的青島灣和周圍的各個景點和著名建筑。個別景點，我們等一會還將去參觀游覽，現(xiàn)在我簡要地給大家介紹一下：

回瀾閣對面那座小島是小青島，小青島上因為植被茂盛，郁郁蔥蔥，看上去一片翠綠因此得名“青島”。青島建市后，便以它命名，這個島便改名“小青島”了。

在小青島南面還有一座島，那就是“薛家島”。薛家島原來是一個荒僻的小島，在明朝初年，島上漁村里有一姓薛的人家出了一員大將叫薛祿，從此逐漸發(fā)展成為規(guī)模較大的漁村，改名為薛家村，此后小島又改名為薛家島。它的面積為27平方公里，海岸線長達38公里，并有青島最長的一個沙灘-“金沙灘”。

大家看到與小青島僅一水之隔停泊著許多軍艦的是中國海軍博物館，她是我國目前規(guī)模最大的一處反映中國人民海軍面貌的綜合性博物館。博物館臨海處原是海軍駐青部隊小型航艦的停泊之處，陸地為海軍部隊駐地。1989年在此籌建海軍博物館。海軍各有關部門提供了大量的珍貴文物，該館文物處還在全國進行了廣泛的征集，經(jīng)過兩年的緊張籌建，在1991年正式開展，現(xiàn)每年接待游客達幾十萬人之多。新的海軍博物館正在原址規(guī)劃建設，再過幾年這里將建成世界一流的代表中國海軍現(xiàn)代風貌和水平的新的中國海軍博物館。

接下來請大家看一下北面那兩座高高聳立的塔樓，那就是天主教堂。天主教堂于1932年動工，1934年竣工，高56米，上面的兩個十字架分別為4.5米，是青島地區(qū)最大的哥特式建筑，它也是對外開放的一個宗教景點。

與棧橋北端相接的是青島最繁華的商業(yè)街“中山路”。德國占領青島后于1899年為了在后海修建深水碼頭，于是開辟了一條南北連接的道路，這便是中山路的雛形。德占領青島時期，德縣路以南是德國人居住區(qū)，命名為“斐迭里街”，德縣路以北是中國人居住區(qū)，稱為大馬路，1920xx年，兩條路合并在一起，命名為山東路，1920xx年，為紀念孫中山先生，又改名為中山路。中山路全長1300多米，63座建筑，160多家商場，同時它還是國家確定的全國100個文明示范點之一。

在棧橋的東側(cè)，是泛海名人大酒店，原是德國青島大飯店附屬的旅館部，由德國建筑師保爾·弗里德里希設計，為典型德國古典式建筑。而原德國大飯店的主要建筑于1993年拆毀，在原址上蓋起了泛海名人大酒店。

德國占領青島期間，德國皇帝威廉二世的弟弟亨利親王多次來過青島，并曾下榻于這座飯店，因而當時俗稱“亨利親王大飯店”或“亨利王子飯店”。當時的德國墨克連堡親王、清朝郵部大臣盛宣懷也曾在此住過。1920xx年辛亥革命爆發(fā)，清王朝覆滅，孫中山先生于1920xx年1月出任臨時大總統(tǒng)。3個月后讓位于袁世凱。同年8月，孫中山到北京與袁世凱會晤后，轉(zhuǎn)道青島返回上海。9月28日，孫中山抵達德國統(tǒng)治下的青島，曾下榻于此飯店。

山東三孔的導游詞范文 篇五

山東曲阜的“三孔”——孔廟、孔府、孔林馳名中外，它是我國思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。這里以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學藝術(shù)價值而著稱而吸引著游客，今年我就去貴寶地暢游了一番。

走進大門，“金聲玉振”四個大字在陽光的照射下閃閃生輝。這個石門有著怎樣的由來呢？孟子對孔子有過這樣的評價：“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也”。“金聲”、“玉振”表示奏樂的全過程，以擊鐘(金聲)開始，以擊磐(玉振)告終。以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，贊頌孔子對文化的巨大貢獻。為了紀念這個小典故，后人把孔廟門前的第一座石坊命名為“金聲玉振”。

孔廟的奎文閣是值得一看的地址，它是我過四大名閣之一。它高23.35米，闊30.1米，深17.62米，黃瓦歇山頂，三重飛檐，四層斗栱。內(nèi)部兩層，中夾暗層，層疊式構(gòu)架，底層木柱上施斗栱，斗栱上再立上層木柱。奎文閣結(jié)構(gòu)合理，固堅異常，自公元1504年重修以來，經(jīng)受了幾百年風風雨雨的侵襲和多次地震的搖撼，雖然康熙年間的大地震使曲阜“人間房屋傾者九，存者一”，而奎文閣堅固的旁證仍然無恙，巋然屹立，不愧為我國著名的古代木結(jié)構(gòu)建筑之一。奎文閣前有兩座御碑亭，亭內(nèi)外共有四幢明代御碑。每幢高6米多，寬2米多，碑下的龜趺高1米多。碑額精雕盤龍，繞日盤旋栩栩如生，碑文內(nèi)容多是尊崇孔子。

從孔子講學的杏壇北望，在雙層石欄的臺基上一座金黃色的大殿突兀凌空，雙重飛檐中海蘭色的豎匾上木刻貼金的群龍緊緊團護著3個金色大字“大成殿”。大成殿是孔廟的主殿，大殿結(jié)構(gòu)簡潔整齊，重檐飛翹，雕梁畫棟，金碧輝煌，飾以云龍圖案，祥云繚繞，群龍競飛。四周廊下環(huán)立28根雕龍石柱，均以整石刻成。前檐的10根為深浮雕，每柱兩龍對翔，盤繞升騰，中刻寶珠，四繞云焰，柱腳綴以山石，襯以波濤。10根龍柱兩兩相對，各具變化。無一雷同，造型優(yōu)美生動，雕刻玲瓏剔透，刀法剛勁有力，龍姿栩栩如生。這可是曲阜獨有的石刻藝術(shù)瑰寶！

孔府與孔廟為鄰，是孔子世襲“衍圣公”的世代嫡裔子孫居住的地方，孔府占地246多畝，是我國僅次于明、清皇帝宮室的最大府第。有廳、堂、樓、軒等各式建筑463間。

出了孔廟往北，就是占第面積為3000余畝的孔林，它是孔子及后代的家族墓地。園內(nèi)古木森森，林下墓家累累，碑蝎林立，石儀成隊。

曲阜三孔，宏偉壯麗，是歌頌古人的崇高思想文化；曲阜三孔，中外聞名，是我家鄉(xiāng)山東的一顆耀眼明珠！

孔的導游詞 篇六

女士們、先生們：

眾所周知，孔子是世界十大名人之首，被稱為圣人。他是中國歷史上偉大的思想家、教育家，是儒家文化的創(chuàng)始人。今天，我們來到了這位圣人的`故鄉(xiāng)——曲阜。

我們首先參觀曲阜孔廟。曲阜孔廟是著名的“三孔”之一。曲阜孔廟則是祭祀孔子的禮制廟宇。這座全球規(guī)模最大的孔廟，氣勢雄偉、金碧輝煌，與北京故宮、承德避暑山莊并稱中國三大古建筑群。1994年，與孔府、孔林一起被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。它占地二百多畝，座落在曲阜城門。古老的琉璃瓦房子，雄偉壯麗，給我留下了深刻的印象。據(jù)說曲阜孔廟原來是孔子故居，孔子去世的第二年，故居被改作廟宇，曲阜孔廟中至今仍保存著孔子當年用的水井和親手栽植的檜柏樹

進入孔廟，我們首先看到的是弘道門。往前走，便是大中門。大中門是贊揚孔子的思想不偏不歪，不上不下，正中的意思。

走了一段路，我們進了奎文閣，一棵奇特的柏樹使我眼前一亮。這棵柏樹的樹皮彎彎曲曲，好像上面浮動著道道波浪。傳說，乾隆皇帝來拜祭孔廟時走累了，便靠在這棵柏樹上小憩了片刻。柏樹沾了皇帝的龍氣，樹身變成了龍身模樣，這棵樹便被稱為龍柏。與之相呼應的，是邊上一棵樹冠形似鳳冠的柏樹，可惜已經(jīng)毀于雷火。

曲阜孔廟的主體建筑為大成殿。這座金碧輝煌的大殿最引人注目的是正面十根石柱，每根柱上雕刻兩條巨龍，飛騰于云彩之中，都是以整塊巨石雕刻而成，雕刻玲瓏剔透，刀法剛勁有力，是曲阜獨有的石刻藝術(shù)瑰寶，據(jù)說清乾隆皇帝來曲阜祭祀孔子時，石柱均用紅綾包裹，不敢被皇帝看到，恐怕皇帝會因超過皇宮而怪罪。

曲阜孔廟中最為雄偉輝煌的要數(shù)杏壇了。杏壇位于大成殿前，它是古代孔子講學之地。金代時，人們于杏壇上建亭。方亭重檐，黃朱大柱，亭下還有黨懷英的篆書體“杏壇”碑和乾隆所書的“杏壇贊碑”。今天的杏壇之上，已經(jīng)沒有了朗朗讀書聲，但那股神圣的氣息，仍然縈繞在孔廟之中。

介紹山東三孔的導游詞 篇七

不知道您讀沒讀過《論語》，那上面開篇有一句話叫“有朋自遠方來，不亦樂乎”。那么我就以孔子這句名言，熱烈地歡迎您來孔子故鄉(xiāng)曲阜參觀游覽。下面，就由我陪同各位游覽并進行導游服務，非常感謝您合作，并衷心地希望您對我工作多提出批評意見。

在來曲阜之前，許多朋友可能已對曲阜和孔子有了不少了解，但也有朋友知道并不十分詳細，現(xiàn)在，我就在進入景點之前，先把曲阜和孔子情況簡要介紹一下。

曲阜位于中國山東省西南部，現(xiàn)有人中62萬其中城區(qū)人口10萬，面積約890平方公里。“曲阜”二字始見于《爾雅》一書，東漢應邵解釋說：魯城中有阜，委曲長七八里，故名“曲阜”。宋真宗大中祥符5年，也就是公元1012年，為了紀念中華民族始祖軒轅黃帝出生在曲阜，曾一度改名“仙源”縣，金太宗天會7年(公元1129年)，又復名曲阜，沿用至今。曲阜是一個小城，然而，曲阜又是一座有著五千年文明史文化古城，在這片神圣而又古老土地上，中國遠古傳說中三皇五帝，竟有四人在這里留下了蹤跡。據(jù)《史記》、《帝王世紀》等史書記載：“黃帝生于壽丘”，“少昊自窮桑登帝位，稱都曲阜，崩葬云陽山”，現(xiàn)在曲阜城東8里，仍留下座金字塔式墳墓–少昊陵。中國有句俗話說道“人往高處走，水往低處流”，我們是不是可以理解為我們中華民族祖先從這里，從黃河中下游向中原，向黃土高原遷徙過程，而我們母親之河，黃河、長江，從黃土高原之上奔騰而下，一瀉千里，最后匯入大海呢！中國還有句古話叫“江南出才子，江北出圣人”，實際上，江北圣人幾乎全出自曲阜。在中國封建時代，受到皇帝賜封圣人一共有6位，他們分別為至圣孔子、亞圣孟子、復圣顏子、述圣子思、宗圣曾子、元圣周公，頭4位都出生在曲阜，后兩位一位是孔子弟子，一位是封地在曲阜，周公后世33代曾在魯國為國君，至今山東稱魯，即起于此。現(xiàn)在曲阜地上地下文物眾多，文化燦爛，有國家級文物古跡4處，省級11處，市級100余處。1982年曲阜被國務院公布為全國首批24個歷史文化名城之一，1994年曲阜“三孔”被聯(lián)合國正式列為世界文化遺產(chǎn)。由于曲阜對東方文化重要貢獻，不少人稱曲阜為世界三大圣城之一：“東方麥加”。在這里，您不得不沉思，也不能不感奮，因為這里深扎著中華民族根，深扎著中國傳統(tǒng)文化根。

各位朋友，在中國，在東方這片有著五千年文明歷史土地上，你也許讀不懂青銅器上銘文，也許不理解人頭獸身表現(xiàn)什么，象征什么。但是，當你走進中國人民生活，行走在中華民族繁衍生息、勞動創(chuàng)造古老土地上，你就能感受到、接觸到中國人民在日常生活中流露出來儒家文化氣息，你便能由此體驗到中國人民與其他民族迥然不同生活方式、風土人情和理想道德差異。無論你從哪個角度，哪個層次去探究中華民族個性與品格，都不難發(fā)現(xiàn)儒家文化基因，在漫長歷史演進過程中，儒家文化幾乎成了中國傳統(tǒng)文化代名詞。而儒家文化創(chuàng)始人，就是孔子。

孔子，春秋時代魯國人，也就是曲阜人，名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年，享年73歲。孔子3歲時，父親叔梁紇去世，16歲時，母親顏征在去世，少年孔子成了孤兒，開始了他在等級森嚴封建社會中獨自謀生、學習和奮斗一生。

孔子少年發(fā)奮自學，勤而好問，青年時代便掌握了參與貴族政治必須熟悉禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，進而掌握了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)內(nèi)容，為創(chuàng)立儒家文化奠定了基礎。

孔子30歲設學授徒，開始了漫長教育生涯，他首開中國私人講學、面向民眾，提倡“有教無類”之風，成為中國第一位，也是世界上第一位偉大教育家。

孔子51歲時，才做了中都縣令，后來曾在魯攝相事，然而時間不長，他便辭了官，離開魯國開始了他長達14年周游列國之行。

孔子在68歲時回到魯國，他把幾乎全部精力放在了教學和文獻整理上，一直到死。孔子一生是顛沛流離，飽經(jīng)憂患一生，是艱苦卓絕、激勵奮發(fā)一生，是春風化雨，培育英才一生，是著書立說，濟時救世一生。如今，他軀體雖已灰飛煙滅，但他思想，卻潛入每個東方人心靈，他熔鑄了中華民族個性和品格，隨著歷史發(fā)展和社會進步，孔子還將引導著人類，跨向21世紀。

曲阜文物古跡和旅游景點很多，大部分與孔子和孔子文化有關。現(xiàn)在我們所在位置是曲阜明故城正南門外，城門北面是被稱為中國三大古建筑群之一孔廟。城門正上方有“萬仞宮墻”4個大字。“仞”是古代長度單位，一仞約等于8尺。據(jù)說，有人稱贊孔子弟子子貢很有學問，子貢聽說以后，就說：“人學問好比宮墻，我學問只有墻頭這么高，人們一看便會看見墻內(nèi)一切，而我老師孔子這道墻有數(shù)仞，不找到它門是不能看到墻內(nèi)宗廟之美麗、房舍多種多樣”。后人為表達對孔子敬仰，明代胡纘宗就寫了“萬仞宮墻”4個字鑲在城門上，清代乾隆皇帝為了顯示自己對孔子崇拜，又把胡碑取下，換上了自己寫“萬仞宮墻”4個大字。這就是“萬仞宮墻”來歷。

孔廟是后人為祭祀孔子而修建廟宇，始建于孔子死后第2年。面積有327.5畝，仿皇宮之制，分九進院落，左右對稱排列，整個建筑群共有五殿、一閣、一壇、兩廡、兩堂、17座碑亭、54座門坊共466間，南北長約1公里。孔廟恢宏壯麗，面積之大，歷史之久，保存之完整，是世界建筑史上唯一孤例。

孔廟大門東墻外面有“官員人等至此下馬”碑刻，過去，任何官員至此，武官要下馬，文官要下轎，以表示對孔子尊重。

孔廟第一座石坊叫“金聲玉振坊”。孟子對孔子曾有過這樣評價，他說：“孔子之謂集大成，集大成者，金聲而玉振之也”。“金聲、玉振”表示奏樂全過程，以擊鐘開始，以擊磐告終，比喻孔子思想集古圣先賢之大成。石坊上面蓮花寶座上各刻有一個獨角怪獸稱“辟邪”，也叫“朝天吼”，這是封建社會王爵府第才可使用飾物。

孔廟第一道門叫“欞星門”。“欞星”又名天田星，古人祭天，先要祭欞星。“欞星門”三個字為乾隆所書。“太和元氣”坊同“金聲玉振”坊差不多，題字為明代山東巡撫曾銑手書，贊頌孔子思想如同天地生育萬物。此院東西各有一座腰門，東邊上書“德侔天地一樣大，他學說古今來說都是最好”。這座門叫“圣時門”，由此住里，有博大精深、深不可測之感。“圣時”二字，取《孟子。萬章下》，“孔子，圣之時者也”句，意思是說，在圣人之中，孔子是最適合時代者。

過圣時門迎面小石橋，叫“璧水橋”，橋兩側(cè)偏南各有一座門，東門叫“快睹門”，是先睹為快意思，西門叫“仰高門”贊頌孔子學問十分高深。我們進入大門，稱“弘道門”，這三個字取自《論語。衛(wèi)星公》“人能弘道”句子，以此來贊頌孔子闡發(fā)了堯舜湯和文武周公之“道”。這道門也是明朝洪武十年(1377年)時孔廟大門。再往后是“大中門”，大中門是宋朝時期孔廟大門，原名叫“宮和門”，字意思與孔子中庸之道主張有關，由此門向南望去，一方面可以看到孔廟歷史沿革，一方面也可以看到孔廟不斷擴大，這些建筑既有清代建筑，也有明代建筑，還有宋代建筑，它們建時代不同，工匠不同，但都互相配合，相得益彰，構(gòu)成一體。看孔廟建筑，同時可以看到一部分中國封建社會發(fā)展史。

這塊碑立于明成化四年(1468年)，因此也叫“成化碑”，它為明憲宗朱見深所立，碑高6米，寬2米多。這塊碑特點是書法精湛，著稱于世，并且碑文用論辯形式寫成，在極力推崇孔子方面，可以說是之最。大家請看右上角，那上面寫道：“聯(lián)惟孔子之道，有天下者一日不可無焉”，又說：“孔子之道在天下，如布帛粟菽，民生日用不可暫缺”。這碑下面動物不是烏龜，叫_，是龍兒子，特別能負重，所以用來馱碑，有句話講“龍生九子不成龍”，在孔廟內(nèi)，龍和龍9個兒子，你都可以看到，當?shù)乩习傩粘磉@里撫摸這_，他們說：“摸摸_頭，一輩子不犯愁，摸摸__一輩子不生病”。

我們面前這座木結(jié)構(gòu)建筑名叫“奎文閣”，原是孔廟藏書樓。“奎星”為二十八星宿之一，有星十六顆，“屈曲相鉤，似文字之畫”，后來人們把它演化為文官之首，封建帝王把孔子比作天上奎星，所以孔子又稱“歷代文官主”。這座樓閣高23.35米，闊30.1米，深17.62米，三重飛檐，四層斗拱，構(gòu)造堅固而且合理，康熙年間曲阜曾有過一次大地震，“人間房屋傾者九，存者一”，而奎文閣卻傲然屹立，安然無恙，由此可見我國古代勞動人民聰明智慧和高超建筑藝術(shù)。

我們現(xiàn)在進入孔廟第六進院落，展現(xiàn)在大家面前是13座碑亭，南邊8座，北邊5座。亭內(nèi)保存著唐、宋、元、明、清各代石碑共55幢，碑文多為皇帝對孔子追謚加封、拜廟親祭、整修廟宇紀錄，用漢文、八思巴文、滿文等刻成。此排中間這座碑，重約65噸，采自北京西山，在當時，將如此重量石碑從千里之外，跋山涉水，運至曲阜，不能不說是一個奇跡。此院東、西各有一門，是孔廟第三道腰門，為“東華門、西華門”。

我們現(xiàn)在進入大成門，“大成門”是指今天下之大成，這一排共有5門并列，最西邊為啟圣門，是供奉孔子父母地方，中路大成門，又有“金聲門、玉振門”相佐，中路為孔廟最中心地方，東為承圣門，原為孔子故居。

大家知道，孔子是偉大思想家，教育家、政治家，我們認為，孔子首先是個教育家，他是中國第一位老師，封建皇帝封他為“至圣先師”“萬世師表”，應當說，他是全人類老師，是名符其實“人類靈魂工程師”。我們面前“杏壇”，相傳是當年孔子設壇講學地方，金代建亭作以紀念，著名文人黨懷英書“杏壇”二字。壇側(cè)有棵杏樹，為后人所栽，每當初春時節(jié)，紅花綻開，綠葉搖曳。所以乾隆皇帝來朝拜時，曾賦詩贊之，詩曰：重來又值秈開時，幾樹東風簇絳枝，豈是人間凡卉比，文明終古共春熙。

矗立在我們面前大殿就是名揚天下“大成殿”，它是中國“三大殿”之一，與北京故宮“太和殿”，泰山岱廟“天貺殿”齊名，其雄偉壯麗有過之而無不及。殿高24.8米，闊45.78米，深24.8米，雕梁畫棟，金壁輝煌，特別是周圍28根石柱，為世界文化瑰寶，均以整石雕刻而成，前面10根為深浮雕，每柱二龍戲珠，盤繞升騰，栩栩如生，刀法剛勁有力，各具變化。過去皇帝來了，都是將此柱用黃布圍裹。他們?nèi)艨匆娍峙乱矔詰M不如。兩側(cè)及后廊龍柱為淺浮雕，每柱72條龍，總共1296條。大成殿內(nèi)供奉著孔子塑像，兩側(cè)為四配，東西是復圣顏回、述圣孔及，西面是宗圣曾參和亞圣孟子。再外是12哲。每年9月26日、9月28日，我們都在這里舉行盛大國際孔子文化節(jié)和孔子誕辰紀念儀式，表演大型祭孔樂舞和“簫韶樂舞”，舉行豐富多彩文化、旅游活動，歡迎各位到時光臨。

以上內(nèi)容就是我為您提供的7篇《三孔導游詞》，希望對您有一些參考價值。