近代史五四運動論文 篇一

《五四運動對當代大學(xué)生的啟示》

摘要：五四運動是一場徹底不妥協(xié)的反帝反封建的愛國運動，是一場偉大的思想解放運動和新文化運動，是中華民族偉大復(fù)興的起點。無論是對于當時，還是對于以后中國共產(chǎn)黨的成立都有著極大的積極影響。這場運動的發(fā)起和前期的斗爭都是以學(xué)生為主體的。“五四”時期，青年學(xué)生們紛紛將“救國、救民”作為自己的最高使命，這讓我們想到了當代大學(xué)生的使命。如今愛國的表現(xiàn)已不再是救國，而是興國、強國。作為最新一代大學(xué)生的我們，應(yīng)該能從這場浩大的學(xué)生運動中獲得一些啟示。

關(guān)鍵詞：五四運動大學(xué)生愛國主義先鋒

在五四運動中，青年學(xué)生充當了先鋒力量。這些熱血青年懷著愛國熱情，在幾個精英人物的領(lǐng)導(dǎo)下，打了反帝反封建戰(zhàn)役的頭陣。當時，帝國主義勾結(jié)起來出賣了中國，山東剛脫德國的魔掌，又要落入日本的虎口。就在曹汝霖、章宗祥、陸宗輿即將賣國之際，密切注視巴黎和會的學(xué)界憤怒了，北京學(xué)生在陳獨秀、李大釗的領(lǐng)導(dǎo)下點起了五四運動的第一把火。青年學(xué)生不僅在行動上“敢為天下先”，沖破了軍閥高壓統(tǒng)治的黑暗氣氛，樹立了全國人“行”的榜樣，而且他們在精神與思想上也作了先鋒，指明了運動的道路與方向。

青年學(xué)生從行動到思想的先鋒作用，是與他們內(nèi)蘊的激情分不開的。五四前夜，北京各大專學(xué)校一干多名愛國學(xué)生，在北京大學(xué)開會。一位學(xué)生，當場咬破中指，撕下衣襟，血書“還我青島”四個大字，懸掛在會場的臺前，表示反帝愛國的決心，這一幕極具代表意義，“滿腔熱血”正是學(xué)生們的赤子情懷應(yīng)有之物。沒有這份熱血，北洋軍閥鎮(zhèn)壓革命的前車之鑒就會嚇退報國的意向；沒有這份熱血，人人噤若寒蟬，個個從眾，結(jié)果會是一片死寂，聽任國家滅亡。可以說，熱血，激情乃是青年最可自豪的東西，依仗著它沖開一切黑暗與郁悶的銳利，青年學(xué)生在中國現(xiàn)代史上一次次充當愛國運動的先鋒，一次次點燃反帝反封建的先驅(qū)之火。

五四精神的核心是“自由、進步、民主、科學(xué)”。而具體的五四精神是熱愛國家、勇?lián)?zé)任的精神；關(guān)心社會、注重實踐的精神；堅持理想、追求進步的精神；雖然五四運動已經(jīng)成為歷史，但是它所保存下來的積極的精神卻是值得我們每個大學(xué)生認真學(xué)習(xí)的。

我們當代青年，代表著祖國的希望，是現(xiàn)代社會的建設(shè)者，弘揚“五四”精神更加緊迫，“五四”精神也被賦予了新的意義。

生活在象牙塔上的大學(xué)生，我們應(yīng)該像先輩們一樣關(guān)心國家命運，以中華的崛起為己任。在科技進步日新月異、知識經(jīng)濟已見端倪、知識信息競相涌流，現(xiàn)代化建設(shè)需要大批高素質(zhì)人才的形勢下，當代青年學(xué)習(xí)的任務(wù)比以往任何時候都更加繁重而緊迫。我們一定要珍惜大好時光，發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，要樹立終身學(xué)習(xí)的意識和不斷學(xué)習(xí)的習(xí)慣。“知識恐慌”、“能力恐慌”已經(jīng)成為許多人的共同感受。只有不斷學(xué)習(xí)才能始終跟上時代前進的潮流，擔(dān)當起歷史的責(zé)任。全面建設(shè)小康社會的實踐離不開科學(xué)理論的指引，現(xiàn)代化建設(shè)離不開科學(xué)文化的武裝。今天，需要我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分豐富和廣泛，不僅要刻苦鉆研專業(yè)知識，而且要努力學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論；不僅要注重學(xué)習(xí)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且要廣泛吸收各國優(yōu)秀文明成果；不僅要認真學(xué)習(xí)知識技能，而且要注意掌握科學(xué)方法。學(xué)習(xí)是我們成長的階梯，一個人進步的快慢，取得成就的大小，固然與機遇有關(guān)，但首先取決于學(xué)習(xí)和積累。作為大學(xué)生，我們?nèi)狈ωS富生動的社會實際知識和政治經(jīng)驗、生活經(jīng)驗，所以要將我們所學(xué)的專業(yè)知識和非書本知識應(yīng)用于實踐，在實踐中檢驗自己。要敢于創(chuàng)新，敢于挑戰(zhàn)自我。不驕不躁，不氣不餒。當然，實踐要與人民群眾相結(jié)合，加深對社會的認識，增進同人民群眾的感情，提高解決實際問題的能力，對個人成長大有好處。

作為大學(xué)生，我們要將我們的力量奉獻社會。人的價值要在貢獻社會中去體現(xiàn)。只有勇于擔(dān)當，甘于奉獻，才能體驗到人生的快樂和幸福，成為品德高尚、精神充實、有意義、有價值的人。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，就必須建立“與社會主義市場經(jīng)濟形式相適應(yīng)，與社會主義法制規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系”。這種思想道德體系既尊重個性，承認個人物質(zhì)利益，更倡導(dǎo)互助互愛，崇尚奉獻精神，既保護個人合法權(quán)益，又倡導(dǎo)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，鼓勵多做關(guān)心集體、熱心公益、扶貧濟困、見義勇為的好事，盡到對國家、對社會、對人民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。一個甘于奉獻的人，才能在服務(wù)祖國和人民的不懈奮斗中實現(xiàn)自己的人生價值。

關(guān)于五四運動的論文 篇二

1920xx年5月4日爆發(fā)的五四運動，是以一批先進青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動，也是一場偉大的思想解放運動和新文化運動。這場運動，成為中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點。五四運動樹立了一座推動中國歷史進步的豐碑，也孕育了愛國、進步、民主、科學(xué)的偉大精神，其核心是偉大的愛國主義。五四運動所體現(xiàn)的愛國主義精神，是中華民族百折不撓，自強不息的民族精神的生動寫照，所有的中華兒女都應(yīng)萬分珍視、大力弘揚這個寶貴的精神財富。

五四運動不是憑空發(fā)生的，也不是單靠少數(shù)先進分子的主觀意愿和決心就能夠發(fā)動起來的。它是歷史大趨勢的產(chǎn)物，是中華民族愛國救亡怒潮在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展。說到底，人們被那時祖國苦難境遇激發(fā)出來的滿腔悲憤，對創(chuàng)造合理的新社會的強烈追求，是五四運動能夠發(fā)生的內(nèi)在動力。生活在今天的年輕人也許很難想象，當時的中國正處在何等深重的苦難中；也許很難體會到，那一代中國人在幾乎看不到一點光明前景的艱難歲月里，是怎樣為祖國的悲慘命運承受著巨大的痛苦煎熬。大家知道，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造出居于世界前列的燦爛的古代文明，并且在幾千年內(nèi)綿延不絕，從來沒有中斷過。但是，中國在近代卻大大落后了。鴉片戰(zhàn)爭后，在西方國家炮艦的威脅下，中國開始喪失獨立的地位，淪為一個半殖民地半封建社會。中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，給了中國人極大的刺激。翻開20世紀歷史的第一頁，呈現(xiàn)在中國人面前的是一幅更加驚心動魄的圖景：西方的八國聯(lián)軍武裝占領(lǐng)中國的首都北京長達一年之久。

中國真的要滅亡了嗎？昔日的輝煌同任人宰割的現(xiàn)實之間所形成的強烈反差，使每個有血性的中國人對這種屈辱和不幸格外感到無法忍受。“振興中華”這個響亮的口號，便是中國民主革命先行者孫中山先生在中日甲午戰(zhàn)爭發(fā)生的那年喊出來的。它成為一代又一代中國人頑強追求的目標。但是，前行的道路并不平坦。在這之后，日本軍國主義者出于獨霸東亞的野心，開始對中國進行規(guī)模空前而野蠻的侵略掠奪。他們向袁世凱政府提出企圖獨占中國的“二十一條”。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，在1920xx年1月開始舉行的巴黎和會上，中國作為戰(zhàn)勝國之一，原先期望能將戰(zhàn)敗國德國在山東攫去的特權(quán)歸還中國，而巴黎和會卻不容討論地把這些特權(quán)又交給了日本。出席巴黎和會的中國代表顧維鈞在回憶錄中寫道：“以前我們也曾想過最終方案可能不會太好，但卻不曾料到結(jié)果竟是如此之慘。”這件事給中國人的刺激太大了。原來抱著很高熱情期待的“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”，至此全部化為泡影。過高的期望，使這種失望帶來的痛苦格外強烈。

憤怒終于像火山那樣爆發(fā)了。1920xx年5月3日，北京大學(xué)召開全體學(xué)生大會，并約北京13所中等以上學(xué)校代表參加，決定在第二天齊集天安門舉行學(xué)界大示威。他們的文言宣言寫道：“山東亡，是中國亡矣！我同胞處此大地，有此山河，豈能目睹此強暴之欺凌我，壓迫我，奴隸我，牛馬我，而不作萬死一生之呼救乎！”白話宣言中寫道：“中國的土地可以征服而不可以斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！國亡了！同胞起來呀！”這是用血淚寫成的文字。國勢的危急、民族的苦難，使人痛苦，也催人奮進。五四運動正是在這種大背景下起步的。五四運動一發(fā)生，人們看到：在中國大地上第一次出現(xiàn)席卷全國、有著各社會階層民眾參加的聲勢宏偉的群眾運動。這在中華民族歷史上還從來不曾有過。過去，中國人民也有過多次反抗帝國主義和封建統(tǒng)治者的行動，可是他們或者是單純的軍事行動，或者是只有較少人參加和只在部分地區(qū)進行的愛國活動。而支配舊中國的帝國主義和封建統(tǒng)治者卻有著盤根錯節(jié)的強大實力。如果只靠少數(shù)人而沒有廣大民眾奮起投入，這種力量自然異常單薄，遠不足以戰(zhàn)勝如此強大的敵人。以往近代歷次革命以至改革運動的失敗，這是一個主要原因。

五四運動就大不相同了。5月4日那天，高喊著“外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊”等口號的北京十幾所學(xué)校的數(shù)千名師生在天安門前集合，先到東交民巷外國使館區(qū)抗議，但被阻擋而無法通過。憤怒的學(xué)生奔赴在山東問題上負有嚴重責(zé)任的曹汝霖家采取激烈行動，不少學(xué)生被捕。第二天，北京大專院校總罷課，中學(xué)生也參加進來。運動迅速推向全國。5月7日，上海學(xué)生和各界人士兩萬多人集會抗議。9日，是當年袁世凱承認“二十一條”的國恥紀念日，上海許多學(xué)校停課一天，許多工商團體停業(yè)一天，各娛樂場所停止營業(yè)一天。6月3日，北京學(xué)生大批被捕的消息傳來，許多工廠的產(chǎn)業(yè)工人宣布罷工。據(jù)鄧中夏《中國職工運動簡史》記載：“總共人數(shù)無確實統(tǒng)計，大概有六七萬人。”中國工人開始以獨立的姿態(tài)、以如此規(guī)模的行動走上政治舞臺，這又是中國歷史上破天荒的大事。此外，各地紛起響應(yīng)，其中特別激烈的有濟南、天津、武漢、長沙等。

五四運動前夜，中國大地似乎籠罩在一片黑暗中，革命處在低潮。北洋軍閥中的皖系在日本支持下控制著中央政府，正在叫囂“武力統(tǒng)一”。環(huán)顧海內(nèi)，仿佛沒有什么足以同黑暗勢力抗衡的力量。誰也沒有想到，在原來相當沉默的民眾中竟會爆發(fā)出如此驚人的大風(fēng)暴來。一場暴風(fēng)雨式的群眾運動的沖刷，常常可以使大群大群人們短時間內(nèi)在思想上發(fā)生劇烈而巨大的變動。運動中，學(xué)生們?nèi)ソ诸^演說，到工人區(qū)進行調(diào)查，舉辦平民學(xué)校，沖破以往知識分子的狹小圈子，接觸社會，發(fā)現(xiàn)在自己周圍還存在一個更加廣闊的天地，開始看到自身存在的弱點，于是提出要把“小我”融于“大我”之中，奉獻給“大我”。這種成千上萬人的思想大變動，在一般情況下往往多少年也難以達到，也不是幾個刊物或者幾次演講的影響所能相比的。

當時中國的先進分子，包括早期的共產(chǎn)黨人，幾乎沒有誰不曾受到過五四運動的影響。瞿秋白在五四運動后不久寫道：“從入北京到五四運動之前，共三年，是我最枯寂的生涯。友朋的交際可以說絕對的斷絕。北京城里新官僚‘民國’的生活使我受一重大的痛苦激刺。厭世觀的哲學(xué)思想隨著我這三年研究哲學(xué)的程度而增高。”“五四運動陡然爆發(fā)，我于是卷入旋渦。孤寂的生活打破了。”“當時愛國運動的意義，絕不能望文生義的去解釋他。中國民族幾十年受剝削，到今日才感受殖民地化的況味。帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢。學(xué)生運動的引子，山東問題，本來就包括在這里。工業(yè)先進國的現(xiàn)代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學(xué)生運動倏然一變而傾向于社會主義，就是這個原因。”

這場規(guī)模空前的群眾運動，還使當時的先進分子真正看到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉所在。吳玉章回憶五四運動時說：“這是真正激動人心的一頁，這是真正偉大的歷史轉(zhuǎn)折點。從前我們搞革命雖然也看到過一些群眾運動的場面，但是從來沒有看到過這種席卷全國的雄壯浩大的聲勢。在群眾運動的沖擊震蕩下，整個中國從沉睡中復(fù)蘇了，開始煥發(fā)出青春的活力。”“在五四群眾運動的對比下，上層的社會力量還顯得何等的微不足道。在人民群眾中所蘊藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動地、無堅不摧的。”這是一條全新的道路。

精神主題征文 篇三

我們現(xiàn)在正處在一個和平、穩(wěn)定的不斷發(fā)展的國家中，我們不需要中斷學(xué)習(xí)去衛(wèi)國斗爭，不需要用血來證明自己對國的忠心，但我們需要用自己的奮斗、自己的拼搏，為祖國的發(fā)展貢獻力量。

早晨漫步在校園之中，可以看到成績優(yōu)秀的同學(xué)在宣傳欄里對我們的微笑，使我們平添了幾分斗志、想同他們一比高下；步入操場，同學(xué)們意氣風(fēng)發(fā)、熱汗淋漓，使我們感到了如火般富有激情與活力的青春；到教室門口，同學(xué)朗朗的讀書聲、激烈的辯駁聲、友善的勸誡聲，聲聲入耳，句句入心，使我們感到了作為學(xué)生的幸福與責(zé)任。

無疑，我們只有努力學(xué)習(xí)才能提高自己的水平，受到更進一步的教育。我們的努力，不僅為了自己、為了家人，更為了祖國。

國家統(tǒng)一，我們才能免除顛沛流離之苦；國家強盛，我們才能在世界民族之林中自尊的生活。我國的軍事力量較之資本主義國家還存在著一定距離。我國的科技水平較之一衣帶水國家日本也存在較大差距。GDP是衡量國民經(jīng)濟發(fā)展情況最重要的一個指標，但我國的人均GDP卻不到世界平均數(shù)的一半！

而導(dǎo)致這些狀況的原因全部是因為我國的原始性創(chuàng)新能力不足，高端人才稀缺。由此可知：我們只有成為國家需要的的人才，方能為國作出更大的貢獻！

為此，我們只能努力地學(xué)習(xí)，提高自己的思想道德素養(yǎng)，勇敢地同不文明行為作斗爭；從生活中的點滴小事做起，嚴格要求自己，遵守校規(guī)校紀。做一個優(yōu)秀的具有時代精神的文明中學(xué)生

讓我們在五四精神的指引下，釋放出體內(nèi)的能量、盡自己的力量，發(fā)揮青年的智慧與風(fēng)采，乘風(fēng)破浪、與時俱進！為自己、為祖國創(chuàng)造一個更加美好的未來！

近代史五四運動論文 篇四

《論五四運動》

摘要：1919年5月4號爆發(fā)的五四運動，是中國近代史上的一個劃時代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點。“五四運動”促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級運動相結(jié)合，從而在思想上為中國共產(chǎn)黨的建立準備了條件。

關(guān)鍵詞：五四運動、歷史條件、歷史特點、歷史意義

一、五四運動爆發(fā)的歷史條件

1、五四運動的爆發(fā)是新的社會力量的成長、壯大。五四運動前夕，中國產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)達到200余萬人，五四運動獲得了比以往的革命更廣泛的群眾基礎(chǔ)。

2、新文化運動掀起的思想解放潮流促進了五四運動的爆發(fā)，受到這個潮流影響的年輕一代知識界，尤其是那些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，為五四運動準備了最初的群眾隊伍和骨干力量。

3、俄國十月革命對中國的影響。俄國十月革命促進了五四運動的爆發(fā)。

二、五四運動的爆發(fā)

五四運動的直接導(dǎo)火線，是巴黎和會上中國外交的失敗。在1919年上半年召開的巴黎“和平會議”上，中國政府代表提出廢除外國政府在華勢力范圍、撤銷外國在華駐軍等七項希望和取消日本強加的“二十一條”及換文的陳述書，遭到拒絕。消息傳到國內(nèi)，激起了各階層人民的強烈憤怒，五四運動由此爆發(fā)。

迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日宣布罷免親日派官僚汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務(wù)。6月28日，中國政府代表也沒有出席和約的簽字儀式。五四運動的直接斗爭目標得到了實現(xiàn)。

三、五四運動的歷史特點

1、五四運動表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。在五四運動中，提出了“改造強盜世界，不認秘密外交，實行民族自決”和“另起爐灶，組織新政府”這樣的口號。這表明，中國人民反帝反封建的斗爭提升到一個新的水平上了。

2、五四運動是一場真正的群眾運動。參加五四運動的不僅有學(xué)生群眾，工人階級、小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級也參加到革命的運動中去了，五四運動本身就是一場群眾性的革命運動。

3、五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動的結(jié)合。巴黎和會中國外交的失敗，有力地打破了人民對于資本主義列強的幻想，越來越多的知識分子開始在馬克思主義的旗幟下集合起來，開始到工人中去宣傳和組織工作。而先進知識分子與工人群眾相結(jié)合的過程，就是馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的過程。

四、五四運動的歷史意義

1、五四運動是一場反帝反封建的愛國_運動，表現(xiàn)了中國人民徹底反對帝國主義和封建主義的英勇斗爭精神和不屈不撓的斗爭意志。以此為后盾，中國代表在巴黎和會上采取了強硬態(tài)度和正義立場，拒絕和約簽字，開創(chuàng)了近現(xiàn)代中國外交史敢于抗爭的先例，同時則使皖系軍閥政府聲名狼藉，迅速由盛趨衰。

2、五四運動又是一場偉大的文化運動和思想解放運動，它把新文化運動推向了以傳播馬克思主義為主流的新時期，同時開創(chuàng)了中外文化交流的新階段。五四以后，西方文化的各個方面，都在中國得到了傳播和移植，為現(xiàn)代中國培育了一代英才。

3、在運動中，中國工人階級作為一支獨立的政治力量登上政治舞臺，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，積極投身到工人中間，宣傳馬列主義，組織工人群眾，從而促進了馬列主義和中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上干部上的準備。

4、五四運動揭開了中國新民主主義革命的序幕。雖然中國共產(chǎn)黨當時尚未誕生，但是已經(jīng)有了一批贊成俄國革命的先進知識分子，一些人更直接充當了運動的組織者或指導(dǎo)者。運動期間，中國產(chǎn)業(yè)工人隊伍已有了發(fā)展和壯大，且在運動后期發(fā)揮了決定性作用，運動的內(nèi)容和方向也在朝著反帝反封建的目標發(fā)展。這都表明舊民主主義革命正向新民主主義革命過渡。

五四運動雖然已經(jīng)成為歷史的一部分，但是意義深遠。五四運動解放思想，將愛國、進步、民主、科學(xué)的思想結(jié)合起來。因此在當今我們現(xiàn)代的生活中，應(yīng)該傳承五四精神，增加社會責(zé)任感，用我們的青春，智慧和力量，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

參考文獻：

【1】中國近現(xiàn)代史綱要（高等教育出版社）

關(guān)于五四運動的論文 篇五

英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的屋子》中說道:“一個女人如果要想寫小說一定要有錢，還要有一間自己的屋子”[1]，其中“一間屋子”象征寫作環(huán)境。五四運動既是一場社會政治運動，也是一次思想解放運動。思想領(lǐng)域的啟蒙運動為女性創(chuàng)作提供了“一間屋子”。在這種背景下，中國第一代女作家應(yīng)運而生，如陳衡哲、謝冰心、廬隱、石評梅、馮沅君、凌叔華和蘇雪林等。

這些女作家對女性自身的問題表現(xiàn)出了高度關(guān)注，正如楊義所說:“婦女題材是她們心靈世界的聚光點。陳衡哲的小說集《小雨點》（她只有一個小說集）共十篇小說，有六篇是寫婦女的。冰心的小說接觸面較廣，但她寫得最好、影響最大的還是婦女題材的小說……廬隱的小說寫女性的占了她作品的百分之八十。凌叔華的《花之寺》和《女人》集的十八篇小說幾乎全寫婦女。石評梅的作品，現(xiàn)在看到十幾篇，有九篇是寫女性的。馮沅君的三個小說集，除《劫灰》中有一兩篇不是純粹寫婦女的，其余作品都以描寫新舊女性的生活和命運為主”。[2]本文將深入五四女性文學(xué)文本中，對其中的女性意識進行分析。

一。對舊家庭制度壓抑女性的抗議

五四新文化運動時期，通過對舊家庭觀的的猛烈攻擊，舊家庭制度在理論層面上雖已失去了存在的正當性，但在實踐層面上卻仍然巋然不動，依舊延續(xù)著對女性的箝制功能，特別是對于中下層女性，尤其如此。在蘇雪林的自傳體小說《棘心》中，主人公杜醒秋的母親便是舊家庭制度的受害者。她寫道:“惟有那做婆婆的，終日與媳婦廝守在一起，舊式婦女，多不讀書，不明大義，氣量又比男性天然來得仄狹、自私、瑣碎、喜于猜忌，她對于一個媳婦，若感覺不滿意，磨折起來，那簡直是附骨之疽，療之不愈，剜之不可，一直要挨到那做婆的兩腳一蹬，那做媳婦的才有出頭之日……醒秋的母親，便是這種不良家庭制度下犧牲者之一。但她自十六歲嫁到杜家起，一直到現(xiàn)在‘大衍之慶’的年齡止，始終是她婆婆跟前一個沒有寫過賣身契的奴隸，沒有半點享受，沒有半點自由。”[3]由上可見，醒秋的母親便是大家庭結(jié)構(gòu)和家長專制的犧牲品。醒秋對母親的深情里飽醮著同情，這種感情貫穿著她人生的重大選擇。作為引領(lǐng)時代潮流的新青年，醒秋艱難的求學(xué)既是為理想的圓滿，又是為改善母親的生活狀態(tài)，“那時我的愿望并不大；只望學(xué)成之后，在教育界服務(wù)，每月有一二百元的進款……便將母親從鄉(xiāng)下接出來，住在上海，雇個細心女仆伺候她。”作者將小說命名為“棘心”，是取《詩經(jīng)·凱風(fēng)》中“棘心夭夭，母氏劬勞”之義。她以舊家庭的反叛者的姿態(tài)欲廢去包辦婚姻，但預(yù)料到這一舉動將使母親代受其“過”的結(jié)局，“不過祖母的咕噥，叫母親怎受得下？這一位家庭里的‘慈禧太后’對于這個飽受新思潮影響、滿腦子充塞革命觀念的醒秋，固毫無辦法，對于那多年絕對服從她的媳婦，則仍可控制自如。她是要透過她的關(guān)系壓迫孫女的”。為了母親，醒秋放棄了毀婚的念頭，她感到:“我終不能為了一己的幸福，而害了母親！”[3]由此可推斷，若不是對母親的同情與愛憐，醒秋可能會選擇一條不同的人生道路。醒秋之母的遭遇不是特例，而是那個時代的家庭女性共同的命運。作者在這里所要表達的，不僅是醒秋對母親的敬愛之情，也是對那些在舊家庭里忍辱負重的所有女性的關(guān)懷與同情，以及對舊家庭制度的強烈不滿。

石評梅在《董二嫂》一文中講述了“我”回家省親的一段見聞。“我”沉浸在“穆靜慈愛的環(huán)境”中，突然隔壁傳來一陣女人“慘呼哀泣”的聲音，打聽得知是董二在母親的慫恿下笞打董二嫂。董二嫂“是給咱挑水的董二的媳婦，她婆婆是著名的狠毒人，誰都惹不起她；耍牌輸了回來，就要找媳婦的氣生。董二又是一個胡涂人；聽上他娘的話就拼命的打媳婦”。[4]“我”熱衷于女性解放運動，欲勸說董二娘，因家人曾經(jīng)嘗試此法，反遭誣陷，故叫“我”放棄了努力。過幾天得知了董二嫂死的消息。這事使“我”震驚:“‘十年媳婦熬成婆’，大概他們覺的女人本來不值錢，女人而給人做媳婦，更是命該倒霉受苦的！因之他們毫不干涉，看著這殘忍野狠的人們猖狂，看著這可憐微小的人們呻吟！是環(huán)境造成了這個習(xí)慣，這習(xí)慣又養(yǎng)了這個狠心。”家長專制和夫權(quán)統(tǒng)治仍像繩索一樣牢牢地套在廣大女性的頸脖上，一個女性生命在家庭暴力中消逝，政府和周圍人“視若罔睹”、“聽若罔聞”，“董二嫂死了！不過像人們無意中踐踏了的螞蟻，董二仍然要娶媳婦，董二娘依盡要當婆婆，一切形式似乎都照舊。”[4]在既存的性別制度和家庭制度下，董二嫂的遭遇也是中國女性的普遍遭遇。

二。對新舊交替時期女性困境的揭露

五四新文化運動時期是一個新舊交替的時期，人們是帶著舊的社會關(guān)系去迎接新的觀念。許多男性此前因襲傳統(tǒng)習(xí)慣，在家已娶妻生子；而在外求學(xué)或工作期間，感受新思潮的影響，又不滿于既有的婚姻，渴慕與新女性自由戀愛，于是就釀出了一幕幕為另尋新歡而休妻棄子的悲慘故事。女性小說在謳歌自由戀愛、反對沒有愛情的婚姻時，也對那些被拋棄的女性寄予了關(guān)懷與同情。

石評梅在《棄婦》中，講述了表嫂被棄的故事。表哥家是一個專制的舊家庭，表哥結(jié)婚后到上海讀大學(xué)，愛上一個女學(xué)生，于是要求與表嫂離婚，并寫信向“我”解釋此事。“我”的嫂子得知此消息后，責(zé)備表哥，“表哥也太不對，他不會為這可憐舊式環(huán)境里的女子思想；他只覺著自己的妻不如外邊的時髦女學(xué)生，又會跳舞，又會彈琴，又會應(yīng)酬，又有名譽，又有學(xué)問的好。”[4]

在石評梅的另一篇小說《林楠的日記》里，“我”——林楠在家養(yǎng)老撫幼，丈夫琳在外工作，夫妻倆恩愛情深，“我”日夜盼望著琳的歸來。他終于歸來了，可是這次態(tài)度冷漠，舉止反常:“我情似水，怎奈君心如鐵，從前那樣溫柔深愛的琳，近在咫尺遠若天涯。”原來他愛上了女大學(xué)生錢頤青，“我”十分痛苦:“上帝呵！我沒有偉大的力量，滅熄我心底的悲憤之火。但是琳有個力量逼迫他，離開我，遺棄我，令我的生命沉落。這種局面一布置，我自然是一個最痛苦最可憐的婦人。”[4]“我”成為棄婦，“維系我幸福的鏈子斷了，我將向黑暗的深洞沉落下去。”

在這兩篇小說中，集中表達了對棄婦的同情。棄婦作為新舊交替時期的特殊群體，承受著新舊兩種文化的箝制。一方面，她們受到傳統(tǒng)性別角色的限制，甘居家庭，通過為媳、為妻、為母來實現(xiàn)價值，充當了舊時代的犧牲品；另一方面，她們又被新女性所排擠，成為新時代的棄婦。時代的前進已不容她們躲進傳統(tǒng)觀念和生活中尋求庇護，而現(xiàn)代觀念和生活方式又將她們拋離，新舊文化的雙重壓迫造就了她們可悲的命運，在被棄后找不到生命的支點。但她們在現(xiàn)實中的被棄并沒有導(dǎo)致在女性作品中的被棄，女作家們以敏銳的眼光和自覺的女性意識關(guān)注這一社會現(xiàn)象，同情之余為她們立言，為她們吶喊，為她們尋求出路。林楠的好友黛——一位受過高等教育的新女性，勸林楠道:“時代已經(jīng)變了，而且你也是師范畢業(yè)的學(xué)生，受過相當?shù)闹械冉逃覆簧险鎮(zhèn)€屈伏在如此家庭中過這樣的痛苦的日子。”[4]順應(yīng)時代，迎趕時代，才是棄婦的自救之路。

三。女性群體意識的覺醒

此時期的女性作品中還表現(xiàn)出了女性群體意識的覺醒。在廬隱的小說《秦教授的失敗》中，秦教授的母親，一個飽受丈夫多妻苦楚的女性，詰問丈夫:“哼，世界上就是你們男人是王，我們作女人的應(yīng)當永沉地獄，對不對？”“莫非凡是女人，都要讓她受這種齷齪氣嗎？”[5]以全體女性的名義大膽地向傳統(tǒng)性別觀念、多妻制度宣戰(zhàn)。凌叔華在小說《女兒身世太凄涼》中也表達了類似的感慨，“中國女人太容易叫人糟蹋了”，“女子沒有法律實地保護，女子已經(jīng)叫男人當作玩物看待幾千年了”。[6]這些女性都是舊制度和觀念的犧牲品，都有著悲苦的命運，但她們并不哀嘆自己的不幸，也不譴責(zé)某一個給她們帶來不幸的男人，而是著眼于女性全體，質(zhì)疑性別觀念和制度本身，表明她們已具備了女性群體意識。更重要的是，她們還萌發(fā)了以女性群體的抱團合力來改變女性處境的愿望。在廬隱的小說《藍田的懺悔錄》中，藍田說:“我如果能與世界全女性握手，使婦女們開個新紀元，那么我懺悔以前的，同時我將要奮斗未來的。”[5]這說明女性已從沉夢中醒來，去追逐解放的光芒。

女性的女性意識是女性解放的前提條件。五四女性小說中凸顯出的女性意識，既反映了少數(shù)精英女性具有了女性意識，也激發(fā)和喚醒了女性群體的女性意識的復(fù)蘇，在中國女性主義發(fā)展史上具有十分重要的意義。

精神主題征文 篇六

多少人記得1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)？多少人可知道二十一條不平等條約？又多少人可曾了解在北京天安門前聚會3000多學(xué)生的一幕？

這就是偉大的五四運動。

_年前的今天，北京三所高校的3000多名學(xué)生代表沖破軍警阻撓，云集天安門，他們打出“還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和會上簽字”、“廢除二十一條”、“抵制日貨”、“寧肯玉碎，勿為瓦全”等口號，并且要求懲辦交通總長曹汝霖、貨幣局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥，學(xué)生_隊伍移至曹宅，痛打了章宗祥，并火燒曹宅。

應(yīng)該坦言，我也不曾了解五四運動，只聞其名，不知其質(zhì)。在二十一世紀的今天，很多人和我一樣。我的家人，也許略有所聞，但幾乎不屑一顧；我的同學(xué)，單純到只知道“五四青年節(jié)”！其它說不出一二，哪怕是三；我身邊的人，他們不曾提起，不曾教育后代，不曾存為記憶！

而五四精神的核心內(nèi)容為“愛國、進步、民主、科學(xué)”。

概括地講，就是“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛國精神”。

應(yīng)該為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強，前仆后繼，英勇奮斗，積極進取，勤奮工作。

再翻開史冊，每一頁光輝的史跡無不透視著偉大的中華民族精神。古有屈原、伍子胥為了祖國的安危悲痛欲絕，毅然以死殉國；王昭君、文成公主為了祖國的安定，遠嫁他鄉(xiāng)，和異族人生活在一起；張衡、祖沖之刻苦學(xué)習(xí)，矢志不渝、堅忍不拔、孜孜不倦地開拓進取，創(chuàng)造了光輝燦爛的業(yè)績。在長征時期，無數(shù)熱血青年報著對革命必勝的信念翻雪山，走草地；在抗日戰(zhàn)爭的烽火中，中華兒女住窯洞，吃粗飯，把荒蕪的南泥灣建成“陜北的好江南”；董存瑞舍生炸碉堡，黃繼光以死堵槍眼……

我們與此差了很多很多。雖然我們充其量只是后現(xiàn)代的享受者，但畢竟是“享受”，希望五四精神升華了的愛國精神可以深入人心啊！

歸結(jié)起來，憂國憂民的愛國主義精神，無私奉獻的高度社會責(zé)任感，宣傳民主科學(xué)的進步精神，追尋時代潮流、把握時代命運的偉大精神將永遠成為中國人的責(zé)任感的目標。

關(guān)于五四運動的論文 篇七

1920xx年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，日本借口對德宣戰(zhàn)，攻占青島和膠濟鐵路全線，控制了山東省，奪去德國在山東強占的各種權(quán)益。1920xx年大戰(zhàn)結(jié)束，德國戰(zhàn)敗。1920xx年1月18日，戰(zhàn)勝國在巴黎召開“和平會議”。北京政府和廣州軍政府聯(lián)合組成中國代表團，以戰(zhàn)勝國身分參加和會，提出取消列強在華的各項特權(quán)，取消日本帝國主義與袁世凱訂立的二十一條不平等條約，歸還大戰(zhàn)期間日本從德國手中奪去的山東各項權(quán)利等要求。巴黎和會在帝國主義列強操縱下，不但拒絕中國的要求，而且在對德和約上，明文規(guī)定把德國在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日本。北京政府竟準備在“和約”上簽字，從而激起了中國人民的強烈反對。

“消息傳入國內(nèi)，激起全國人民的強烈抗議。1920xx年5月4日下午，北大等十幾所學(xué)校3000余名學(xué)生聚集天安門廣場，喊出了"外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊"，"廢除二十一條"，"誓死力爭"，"還我青島"等口號。游行隊伍到東交民巷使館區(qū)請愿未果，就前往趙家樓胡同曹汝霖的住宅。曹汝霖、章宗祥、陸宗輿是北洋政府與日本具體交涉的親日派官僚。當時，曹已嚇得躲了起來，憤怒的學(xué)生就將在曹宅的章宗祥痛打一頓，并放火焚燒了曹宅。這時，大批軍警趕到，當場逮捕了32名學(xué)生。在廣大學(xué)生針鋒相對的斗爭下，在各界的強烈聲援下，被捕學(xué)生很快被釋放了，但運動的目的并未實現(xiàn)。5月19日，北京大中學(xué)校2.5萬多人舉行總罷課，并進行大規(guī)模的愛國運動。6月3、4、5日，更多的學(xué)生走向街頭，抗議軍閥政府的倒行逆施，800多名學(xué)生被捕入獄，當局甚至用北大校舍作臨時監(jiān)獄來關(guān)押學(xué)生。”

駭人聽聞的六三大拘捕激起全國各地更強烈的反抗。大江南北、長城內(nèi)外，群起響應(yīng)，正義凜然、不畏強暴的愛國斗爭從星星之火，漸成燎原之勢。據(jù)統(tǒng)計，全國有20多個省區(qū)，100多個大中城市卷入到這場如火如荼的洪流之中，尤以上海爆發(fā)的六三運動規(guī)模最大。6月5日，上海工人自動舉行罷工，支援學(xué)生的反帝愛國斗爭。以日商內(nèi)外棉第三、四、五紗廠工人帶頭，全市六七萬工人罷工。同時，上海商人也舉行了罷市。一些地方的工人、商人積極響應(yīng)，推動了斗爭的發(fā)展。迅猛擴大的斗爭形勢給反動當局以極大壓力。6月7日，北京政府被迫釋放被捕學(xué)生。6月10日，下令撤銷了曹、章、陸的職務(wù)。但是，6月17日，北京政府又電令中國代表，同意在和約上簽字。為此，又引發(fā)了新的一輪抗爭，拒絕和約簽字的呼聲如潮，全國各地發(fā)往巴黎抗議簽字的電報就達7000余份，中國代表終于沒有出席和約簽字儀式。

賣國賊被罷黜，和約被拒簽，這場反帝愛國運動取得了初步的勝利。它是中國歷史上第一次徹底的不妥協(xié)的反對帝國主義和封建勢力的偉大斗爭。

五四運動也是一次高揚"民主"與"科學(xué)"旗幟的思想啟蒙運動，其持續(xù)的時間更長，影響也更深廣。

以1920xx年陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志（第二年改名為《新青年》）為標志，新文化運動開始興起。1920xx年，陳獨秀到北大任教，編輯部也遷往北京。蔡元培、李大釗、胡適、魯迅等都積極參與到運動之中來，特別是采用白話文后，每期雜志的發(fā)行量從1000余份激增到一萬五六千份，影響迅速擴大。新文化運動其基本的口號是"德先生"和"賽先生"，即民主和科學(xué)，"要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)"。這股追求民主、追求真理的思想解放潮流有力地動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，使大批知識分子特別是青年學(xué)生接受了一次深刻的思想洗禮，為后來爆發(fā)的群眾愛國運動作了充分的思想、輿論準備；五四愛國運動，則又極大地推動了新文化運動向縱深發(fā)展，為其開拓了新的空間，注入了新的活力。"五四"之后一年內(nèi)，全國各地新創(chuàng)辦的鼓吹新思潮的期刊達400余種，新成立的進步社團達三四百個，尤其是馬克思主義得到廣泛傳播。

五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播，促進了馬克思主義和工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上準備了條件，為二十世紀中國歷史的發(fā)展開辟了新的道路。早在十九世紀末，中國人就在學(xué)習(xí)西方的過程中，開始接觸到馬克思學(xué)說，但那只是一些零星的介紹。直到五四運動之前，先進的中國人使用的思想武器還主要是西方資產(chǎn)階級的進化論、天賦人權(quán)說等。他們所向往和追求的大都還是西方文明。五四運動使人們受到了一次生動的教育，西方列強的弱肉強食，俄國十月革命的影響，迫使人們不得不對自己的追求作出新的反省。此時，《新青年》公開發(fā)表宣言，宣稱“我們相信世界上的軍國主義和金力主義（按：指帝國主義和資本主義），已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了”。此后，有不少報刊對社會主義思潮和馬克思學(xué)說給予前所未有的關(guān)注，馬克思主義的經(jīng)典著作也被陸續(xù)翻譯出版。經(jīng)過反復(fù)的研究、比較和鑒別，先進的中國人才在五四運動以后最終選擇了馬克思主義作為救國救民的理論武器，并在這一思想指導(dǎo)下創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨。“自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面目就煥然一新了。”

五四運動使中國先進知識分子找到了一條與工農(nóng)群眾相結(jié)合的成長道路。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的知識分子在救亡圖存、振興中華的斗爭中扮演了一個非常重要的角色。但是，他們也有一個致命弱點，即脫離廣大的工農(nóng)群眾，未能真正認識到蘊藏在群眾之中的創(chuàng)造歷史、扭轉(zhuǎn)乾坤的偉大力量。這也是造成舊民主主義革命失敗的一個重要原因。五四運動使先進的知識分子領(lǐng)略到了勞動群眾的威力，開始放棄了“英雄創(chuàng)造歷史”的唯心史觀，逐漸轉(zhuǎn)變了立場。于是，他們提出了“到民間去”的口號，脫下長衫，走出書齋，深入到工農(nóng)中去。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，知識青年走上了與實踐相結(jié)合、與工農(nóng)大眾相結(jié)合的道路，使自己在中國革命中所具有的“先鋒的和橋梁的作用”得以充分發(fā)揮。正因為如此，1939年5月4日，毛澤東同志特別號召全國的知識青年，必須牢牢把握與工農(nóng)大眾相結(jié)合的方向。這對于今天的青年來說，仍是有現(xiàn)實意義的。

五四愛國運動促進了中國人民新的覺醒。先進青年更加清楚地看到國家命運，岌岌可危，更加感到腐敗黑暗的社會現(xiàn)狀難于忍受，他們以救國救民、改造社會為己任，積極探索拯救中國的道路。五四運動后，各地青年紛紛成立社團，傳播新思想的刊物有如雨后春筍大量涌現(xiàn)。僅五四運動后的一年中，就出現(xiàn)400多種。在各種學(xué)說競起爭嗚的形勢下，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。

五四運動是中國舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，中國革命從此進入了一個新的歷史時期。中華人民共和國建立后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節(jié)。

五四運動也是新文化運動的繼續(xù)和發(fā)展。新文化運動不僅為五四愛國運動作了思想準備，同時隨著這次運動而更加深入發(fā)展，使社會主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級思潮而成為運動的主流，并在思想上和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立作了準備。

由于巴黎和會打破了人們對帝國主義列強的幻想，由于俄國十月社會主義革命的影響逐漸擴大，在五四運動后的中國思想界中，有相當一部分人逐漸懷疑以至否定資產(chǎn)階級共和國的道路，而向往社會主義，認為“社會主義是現(xiàn)時和將來的人類共同的思想”。五四運動后，《新中國》、《每周評論》、《晨報副刊》、《國民》等刊物開始刊登文章宣傳馬克思主義。具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子編輯刊物，撰寫文章，組織社團，初步接觸工人群眾，研究和宣傳馬克思主義。經(jīng)過比較，鑒別、爭辯，馬克思主義以其縝密的科學(xué)性和革命精神贏得日益增多的先進分子的信仰，中國一代青年馬克思主義者逐步成長起來。新文化運動發(fā)展成為以傳播馬克思主義為中心的思想運動。五四新文化運動的最大成果，就是中國人民選擇了馬克思主義。馬克思主義并沒有束縛人們的思想，相反，正是學(xué)習(xí)和運用了馬克思主義，中國人民的思想才在更廣闊的范圍和更深刻的程度上獲得了解放。馬克思主義在中國的傳播和它在同中國實際結(jié)合中的不斷發(fā)展，成為五四以來科學(xué)、民主精神的主流。

五四運動是中國革命史上劃時代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點。五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運動相結(jié)合，從而在思想上和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立準備了條件。

五四愛國運動中，中國工人階級開始以獨立的政治力量登上歷史舞臺。具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子由此開始深入工人群眾，促進了馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的建立從組織上和思想上作了準備。從這個意義上講，五四運動以中國新民主主義革命的偉大起點而載入史冊。

五四運動是新文化運動的繼續(xù)和發(fā)展，也是中國舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端。這次運動促進了馬克思主義在中國的傳播，促進了馬克思主義和工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上準備了條件，為二十世紀中國歷史的發(fā)展開辟了新的道路。

五四運動的最大成果，就是中國人民選擇了馬克思主義。馬克思主義并沒有束縛人們的思想，相反，正是學(xué)習(xí)和運用了馬克思主義，中國人民的思想才在更廣闊的范圍和更深刻的程度上獲得了解放。馬克思主義在中國的傳播和它在同中國實際結(jié)合中的不斷發(fā)展，成為五四以來科學(xué)、民主精神的主流。

五四運動是中國革命史上劃時代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點。五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運動相結(jié)合，從而在思想上和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立準備了條件。

精神主題征文 篇八

五月的春風(fēng)情深意暖，五月的花海流溢飄香，五月的記憶刻骨銘心。在五四青年節(jié)到來之際，能夠有機會在合理，與大家共談五四精神，我深感榮幸。

青年是祖國的未來，是民族的希望。在任何一個時代，青年都是社會上最富有生命力，最富有創(chuàng)造性的群體，在一九一九年五月四日，就是由這么一些熱血沸騰的青年人，他們不顧各自的安危，如潮水般憤然涌向天安門廣場前。巴黎和會的失敗，使他們的底線被觸動，斗志被激活。“還我青島，拒簽合約”。一句句響亮的口號如同星星之一般頓時照亮了黑暗的中國大地，最后發(fā)展成為全國人名參見的翻地反封建愛國活動。將近代中國人民的犯帝反封建運動推向了新的高潮。

然而，對于我們來說“五四”絕不僅僅是書本上的歷史事件，它是一種精神，熱血的愛國青年他們一直的青春作為火焰，用科學(xué)進步的精神思想作為燃油，狠狠地灼燒了籠罩在中華民族頭頂上的陰影。驅(qū)散了那段不堪的歷史。以一種精神的力量，傳承了他們的抑制。那就是——五四精神。

五四精神的內(nèi)涵是憂國憂民，不屈不撓，樂于奉獻，敢于斗爭。它的核心價值是愛國主義。愛國是五四運動給我們留下最深刻的教育和最寶貴的精神財富。它時刻提醒著我們，青年是祖國的希望和未來。在它的感召下，一地啊又一代的人，在國家繁榮富強，民族偉大浮現(xiàn)的道路上貢獻者自己的青春。李大釗同志曾經(jīng)說過：“青年，國家之魂，一切新創(chuàng)新、新機運乃青年獨有之特權(quán)。人失去青春，則人無元氣；國家喪其青年，則國家無生氣。“青年人的中堅力量可見一斑。

五四精神是長存不滅的，五四的光輝是永不暗淡的。五四運動至今，一代又一代優(yōu)秀的青年人為了民族復(fù)興，作出了卓越的貢獻。踏火紅足跡，經(jīng)坎坷征程，傳承五四精神，肩負青年使命，讓我們與時俱進，共創(chuàng)美好未來！

關(guān)于五四運動的論文 篇九

一、引言

關(guān)于設(shè)計學(xué)科（建筑、景觀設(shè)計、城市規(guī)劃）的現(xiàn)代化問題，建筑學(xué)方面的討論已經(jīng)有不少了。但在景觀或者說風(fēng)景園林方面的，還遠遠沒有引起重視。也難怪，生在今日的中國，做一名景觀設(shè)計師是幸運又痛苦的：幸運的是，我們可以有以往幾代人都沒有的實踐機會：痛苦的是，這個時代的變化是如此的劇烈，在混亂的學(xué)科定位面前，在如過江之鯽的流派、風(fēng)格。理論面前，我們又很難把握。思考的高度、時間和深度都局限著理論的總結(jié)。但筆者深信，立足本土，擴大視野，站在歷史與社會發(fā)展的高度進行反思，有助于我們把握時代的脈搏和潮流，早日實現(xiàn)設(shè)計學(xué)科的現(xiàn)代化。

中國的現(xiàn)代化進程自“五四”開始，之后，華夏大地上發(fā)生了翻天覆地的變化。“在中國，20世紀一切具有現(xiàn)代化意義的新的事物和新的人，都自五四始”。“五四”精神，關(guān)于新的文化、新的語言、關(guān)于民主與科學(xué)的精神永遠值得追懷。某種意義上說，這個現(xiàn)代化的目標只在白話文里得到最完全的體現(xiàn)，我們的小說，我們的散文，我們的詩歌是最早實現(xiàn)現(xiàn)代化的模范。

以“五四”為標志的新文化運動實際上是一場思想運動，它起初試圖通過中國的現(xiàn)代化來實現(xiàn)民族獨立，個人個性的解放和社會的公平。廣義上講，是一場知識分子領(lǐng)導(dǎo)的思想革命，倡導(dǎo)全方位的現(xiàn)代化。80多年前的20世紀一二十年代，中國的設(shè)計學(xué)還在痛苦的草創(chuàng)之中，在現(xiàn)代建筑被動輸入的情況下，一切還處于一片蒙昧。只是在“五四”這“鐵屋中的吶喊”過后，中國現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者們才浮出水面，不能說他們沒有受到新文化運動的沖擊。但時間的陰差陽錯、建筑文化的特殊性使他們選擇丁多種不同的道路，一些人探索繼承傳統(tǒng)建筑，一些人探索中國的現(xiàn)代建筑，還有一些人則開創(chuàng)性地整理和保護中國的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。無疑這些工作都是當時迫切需要進行的，正是先輩們的不懈努力，才得以形成今天設(shè)計學(xué)科的成就和發(fā)展。

85年過去了，從新文化運動的宏偉目標來看，就我們所關(guān)心的設(shè)計學(xué)科成就巨大，但也應(yīng)有更多的期待。特別是中國園林，幾乎沒有受到新文化運動的沖擊，而成為封建帝王和士大夫文化及精神的最后避難所（在此申明，決不是要砸爛這些園林，珍惜和保護文化遺產(chǎn)本身是現(xiàn)代設(shè)計學(xué)的重要精神）。有理由相信，真正實現(xiàn)全面“文藝復(fù)興”機會是在當代中國，而在設(shè)計學(xué)中尤其如此。

二、設(shè)計學(xué)科的大視野，當代中國面臨的兩大危機：民族身份與人地關(guān)系

傳統(tǒng)上，設(shè)計行業(yè)是不喜歡有人談時代背景、談理論的。我們習(xí)慣的是一上來就畫，就展示一點徒手能力，“一張白紙，可以畫最美好的圖畫”，但面對中國這樣一張飽經(jīng)滄桑的紙張，我們僅僅有一點工程師的知識、有一點美術(shù)功底恐怕是不夠的。如果說上世紀50年代陳占祥先生提出不要讓建筑師變成描圖機器，是呼吁回到設(shè)計學(xué)科本身的話，在設(shè)計人員的自由度大大增加的今天，恐怕更需要一種大的。不局限于設(shè)計學(xué)科本身的視野。

那么，對于設(shè)計學(xué)科來說，這樣的大視野是什么？首先，我們必須明白我們所處的時。從文化的意義上來說，首要的認識是中國是正處在一個邊緣上的大國，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的邊緣，在經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型的邊緣，正是一個蓬勃發(fā)展而又充滿危機的時代。“危機”二字在中文中意味著危險與機遇同在。沒有危機意識就不可能有復(fù)興。處在這樣的中國、在這樣劇烈變化的邊緣中，如果不是愚昧無知的話，看不見前景和機會無疑是悲觀主義的，而裝著看不見危險則顯然是不道德的。

基于“危機”與復(fù)興的關(guān)系，有一種說法認為，世界上曾經(jīng)有兩大文藝復(fù)興，一個是歐洲的原本意義上的文藝復(fù)興(1350-1600)，來源于包括黑死病在內(nèi)的危機和恐懼，它促使人類擺脫了宗教的蒙昧，開始走向科學(xué)理性與人性的時代，最終成為工業(yè)革命和西方現(xiàn)代化進程的原動力。第二大類似意義上的“文藝復(fù)興”是在20世紀初的美國，來自與歐洲獨裁主義者的戰(zhàn)爭、冷戰(zhàn)和核武器的恐懼和危機，從而有了現(xiàn)代高科技的迅猛發(fā)展，將人的創(chuàng)造力與創(chuàng)業(yè)精神體現(xiàn)到了極致，是信息時代社會發(fā)展的原動力。就“五四”和與之幾成同義詞的新文化運動而言，當年中國知識界的危機意識是根本的基礎(chǔ)。可以說文化的落后、社會的黑暗、民族的危亡、國家的羸弱造就了那一代人的危機意識。

與當年相比、當代中國也面臨兩大危機，認識這兩大危機足以產(chǎn)生具有世界意義的第二次文藝復(fù)興，真正的中國的文藝復(fù)興，而設(shè)計學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和推動作用是其它學(xué)科和文化領(lǐng)域所不能替代的。

1、第一大危機：中華民族身份和文化認同的危機

所謂民族身份或文化認同(Identity)即是梁啟超所謂的“以界他國而自立于大地”的個性和特性。從社會學(xué)的意義上說，identity被視同為共有的信仰和情感，是維持社會秩序的社會角色和身份。從政治學(xué)上講，它是形成國家，建立國家和現(xiàn)代化、民主政治過程的政冶資源，體現(xiàn)在國家的核心情感和象征。作為現(xiàn)象學(xué)的主要研究對象之一，identity在文化景觀與人文地理學(xué)中的含義是一個地方有別于其他地方的地理特性，是對場所精神的適應(yīng)，即認定自己屬于某一地方，這個地方由自然的和文化的一切現(xiàn)象所構(gòu)成，是一個環(huán)境的總體。通過認同該地方，人類擁有其外部世界，感到自己與更大的世界相聯(lián)系，并成為這個世界的一部分。如果說景觀是讓會意識形態(tài)的體現(xiàn)和符號的話，那么，我們有理由說景觀是一個民族及其文化的身份證。

在經(jīng)濟全球化的今天，民族身份和文化認同是一個普遍性的問題，而在當今中國尤其令人擔(dān)憂。在220xx年以前或者150年前我們可以說中國有一種鮮明的民族身份，或者說不存在文化認同問題，傳統(tǒng)中華民族5020xx年了，人家都認同這個民族，黃種人，黃皮膚、認同于我們的祖先黃帝、地理空間上，我們認同于“天處乎上、地處乎下，居天地之中者曰中國”的整體環(huán)境：無論夷夏，我們認同于華夏文化，這個民族的身份鮮明地表現(xiàn)在封建帝王的大一統(tǒng)下，我們認同于康熙乾隆，認同于唐太宗，甚至認同于秦始皇，我們的身份證便是帝王們的紫禁城甚至于他們揮霍民脂民膏建沒的離宮別苑、士大夫們的山水園林，無數(shù)同胞血汗構(gòu)筑的長城，無數(shù)勞役開鑿的大運河。古典的、封建的帝王的中國，這種民族身份是很鮮明的，所以世界的其他民族會把中國人稱作唐人或者宋人，或者叫漢人，正因為認同了一種獨特的民族特征，獨特的建筑和獨特的文化，翻開到20xx年為止的世界遺產(chǎn)目錄，被認為代表中國的世界遺產(chǎn)有29項，除了其中的4項為自然遺產(chǎn)外，絕大多數(shù)是封建帝王、士大夫們的宮苑和死后的墳?zāi)辜捌錇榫S護其統(tǒng)冶的宗教廟宇建筑和軍事設(shè)施。我們當然要珍惜歷史遺產(chǎn)，保護和善待它們是文明程度的標志。但現(xiàn)代中國人，準道還要繼續(xù)這種古典的認同嗎？我們當代的文化認同是什么呢？用什么來作為現(xiàn)代中國人的身份證？ 綜觀近百年的中國現(xiàn)代化進程，可以看出中華民族身份和文化認同危機的發(fā)生有其歷史性，是從中國現(xiàn)代化進程的一開始就有了。文化認同的危機是新文化運動的一個晨重要的動因。兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，使得洋務(wù)派在面對“三千年未有之變局”中有了“器不如人”、“技不如人”的反思，辛亥革命的勝利和軍閥混戰(zhàn)、民生凋敞的事實反差，使得“五四”先賢們意識到中華民族和中國文化本身所存在的問題，使得他們從“器”與“技”的局部思考轉(zhuǎn)而向海外尋求民族解放和中國現(xiàn)代化的思想文化資源，因此在極端的情況下，“全盤西化”、“打倒孔家店”成了五四的標志性口號，以至于一些學(xué)者對于“五四”徹底顛覆傳統(tǒng)文化長期以來耿耿于懷。但即便如此，“五四”仍然是中國現(xiàn)代化進程中高高飄揚的旗幟。

時代發(fā)展列今天，在封閉多年打開國門之后，西方世界和我們自身的落差再—次凸顯在中國知識界面前，加之市場經(jīng)濟的沖擊，文化認同的危機，包括對新的由“五四”和建國以來形成的對傳統(tǒng)文化的認同危機，在知識界再次發(fā)生。關(guān)于“人文精神”的討論。“新國學(xué)熱”、“后現(xiàn)代熱”、“新市民文化熱”以及各種知識分子話題的討論，多少都表現(xiàn)了尋找文化認同和民族身份的焦灼心理。

與此同時，作為民族身份證的中國建筑文化在今天正面臨著多方面的危機，包括欣欣向榮的建筑市場下地域文化的失落，城市大建設(shè)高潮中對傳統(tǒng)文化的大破壞、全球化對地域文化的撞擊等。這種建筑文化危機正是又一次文化認同危機的結(jié)果，城市景觀建設(shè)中的貪大求洋、歐陸風(fēng)的興起無不是這種危機的表現(xiàn)。

如果說殖民建筑，“華人與狗不得入內(nèi)”式的公園以及對傳統(tǒng)中國建筑的模仿，是“五四”時代第一次文化認同危機在設(shè)計學(xué)領(lǐng)域的反映的話，“城市化妝運動”正是當代第二次文化認同危機給城市景觀建設(shè)帶來的惡果。當代中國設(shè)計師應(yīng)效力于努力推動中國的現(xiàn)代化進程和文化的進步。而絕不應(yīng)讓“城市化妝運動”背后的落后思想遮擋設(shè)計學(xué)的現(xiàn)代化，特別是城市和景觀設(shè)計領(lǐng)域民主和科學(xué)的現(xiàn)代化之路。

在全球化背景下，當代中國人的民族身份到底何在，是什么？是每—個設(shè)計師所應(yīng)該回答的問題。法國路易寸十四的凡爾賽宮非常宏偉巨大，它跟圓明園是同時代的，這是西方巴洛克的民族身份；中國的紫禁城，是中國封建帝國的經(jīng)典，同樣令人嘆為觀止；當年希克斯圖氏五世(Sixtus V)和相繼的多位羅馬教皇，通過向信徒們賣“贖罪卷”，營造了一個圣彼得廣場。而我們的教科書一遍又一遍地把它當作寶典，頂禮膜拜。從古希臘和羅馬帝國，再到法蘭西帝國和形形色色的帝國主義，殖民主義者，都曾用同樣的語言、同樣的形式、甚至同樣的精神在建造城市和景觀，它們?nèi)缤粋€不散的幽靈，最終來到廠中國的城市，成為當代許多中國人主動或被動的認同。幾乎每一個城市至少有一個大廣場，幾乎所有這些廣場的模范就是凡爾賽宮前的廣場和模紋花壇，或是羅馬圣彼德廣場，成是北京太和殿前的廣場：我們在認同古典歐洲的君主和教皇、或者認同于古代中國的帝王和士大夫。

而與此同時，我們也開始認同于所謂“最現(xiàn)代”的建筑和景觀，杰出的例證是國家大劇院，它是法國建筑師在中國首都的“杰作”，它將迫使未來的中國人去認同，另一個例證是中國央視大樓，在傳媒時代央視大樓相當于一個民族最權(quán)威的象征，一張不可誤認的民族身份證，這是中國人正在準備要認同的。我本人不試圖從建筑學(xué)本身的角度來評論它們，它們可能都是了不起的建筑，但是這種建筑的背后，作為接受了這種建筑的人們，實際上是用一種“暴富”的心態(tài)來接受一種“帝國”的建筑。當今，任何一個經(jīng)歷過現(xiàn)代化發(fā)展的國家都不可能再蓋這種建筑，因為，它們違背了基本的現(xiàn)代精神——理性，科學(xué)與民主。功能服從形式：而是在用10倍、甚至更昂貴的花費，在造一個具有同樣功能的展示建筑。正是在當代的中國，那些“帝國”建筑師們實現(xiàn)了他們的“帝國”夢想。我似乎重新聽到了百年的美國城市美化運動中建筑師Danid Burnham的一句名言：“不做小的規(guī)劃，因為小規(guī)劃沒有激奮人們血液的魔力……要做大規(guī)劃，……一旦實現(xiàn)，便永不消亡”：我也回想起英帝國主義建筑師Edwin Lutyens和Herbert Baker在新德里的宏偉設(shè)計被采用時的興高采烈和手舞足蹈，高呼：帝國主義萬歲，專制萬歲。所幸的是，一場突如其來的SARS大大加速了中國真正走向一個理性。科學(xué)、民主和平民化時代的進程，“帝國”建筑的短命是可以預(yù)見的。作為當代中國設(shè)計師，我們更應(yīng)深刻領(lǐng)會中央的改革與創(chuàng)新精神，推動中國現(xiàn)代化進程和文化的進步，而決不應(yīng)讓“帝國”建筑，遮擋民主和科學(xué)道路的前景。

邊緣上的中國使我們的文化與民族面臨身份的危機：

2、第二大危機：中國的人地關(guān)系危機

回憶新文化運動當年的危機，當時是民族生死存亡的危機，還沒有生態(tài)危機，人地關(guān)系危機還沒有今天嚴重，廣大的鄉(xiāng)村還被西方人士描寫成“詩情畫意般的”。而我們這個時代又多了一層危機，就是人地關(guān)系的危機。

20xx年，中國人實現(xiàn)了千年的飛天夢想，神州5號邀游太空，中國人得以親眼看到中國大地的全貌。我則希望這張祖國母親的影像能喚起一個期待復(fù)興的民族的憂患意識，那是一幅何等遼闊而又如此枯黃的土地！與她的鄰國相比，她的綠色是何等的稀缺。而如果我們將這影像在某一點放大，就可以看到湖南山中的一座吊腳樓前，三五位老鄉(xiāng)正用被幾代人使用過的鋤頭，將一株百齡老樟樹，從祖先的墳旁連根挖起，砍掉茂密的枝葉，從早已等候在那里的大樹收購商手里接過60元人民幣，眼巴巴地望著拖拉機將那斷廠枝葉的詛先手植樹拉往城里……當它們再次出現(xiàn)在城市景觀大道旁邊或高檔別墅區(qū)里時，已身價萬計，而留給土地的不僅僅是那個黃土坑，還有那黃色的溪流，失去的也不僅僅是茂密的柱葉，還有包括那棵樹上的喜鵲和地下的蚯蚓在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)，以及那庇護家園的“風(fēng)水”。這就是所謂的城市美化和綠化，在搞所謂的房地產(chǎn)建設(shè)和城市建設(shè)，而整個過程中，設(shè)計師多半是個幫兇。

關(guān)于中國高速的城市化進程，許多學(xué)者都有論述。據(jù)研究，在未來近10多年時間內(nèi)，中國的城市化水平將從目前的37%達到65%。同時，伴隨網(wǎng)絡(luò)時代的到來，中國大城市的郊區(qū)化也已經(jīng)開始，并日益嚴重，以北京1984年和20xx年的影像對比為例，可以發(fā)現(xiàn)城市無節(jié)制的蔓延是多么的快速，大地景觀的變化是多么的劇烈和讓人生畏。我們在遠離土地，再看未來北京CBD的電腦模擬圖，和國際大都市的另一位競爭者——上海的電腦模擬圖，它們對紐約與香港的認同程度昭示了未來中國居民的身份和處境。再看那被填去，污染的和被硬化的河流……中國人地關(guān)系面臨空前的危機。當代中國的人地關(guān)系危機主要表現(xiàn)為人口負重與土地資源緊缺的矛盾，高速的城市化進程加劇了這一矛盾。

高速城市化擴張包括原有城市建成區(qū)的擴大，包括新的城市地城，城市景觀的涌現(xiàn)和城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，原來的農(nóng)田。自然林地、草地等多種多樣的土地鑲嵌體都變成了單一的城市建成區(qū)。大地景觀正在發(fā)生著“五千年未有”之變化，其影響無疑是根本性的。這種變化所帶來的民族生存空間的危機、國土生態(tài)安全危機是史無前例的。而尤其不能原諒的是沒有善待土地，在無知與無畏的患度下，虐待、糟蹋有限的土地。

三、續(xù)唱新文化運動之歌：白話的墟市與白話的景觀

在一個實現(xiàn)廠民族獨立，開始走向國家強盛的時代，面對嚴峻的民族身份和人地關(guān)系這兩大危機，繼續(xù)新文化運動、重新認識“五四”運動提倡的德先生和賽先生，即民主與科學(xué)和反帝反封建，完成日5年前沒有完全實現(xiàn)的文藝復(fù)興的使命，對設(shè)計學(xué)科的現(xiàn)代化具有極其重要的意義。

文學(xué)革命和白話文，是新文化運動最大的成果。回顧和對照一下當年對文言文的批判，再在當時，由于歷史造成的分離，作為書面語的文言早巳脫離昔通民眾，脫離日常生活，僅僅作為一種上層身份的標識存在于正式的通電，文告之中，因此，白話文倡導(dǎo)者們提出要打倒和廢除這些“死文字”、因為“死文字”決不能產(chǎn)生活文學(xué)。而許多舊派人士，卻一定要維護文言文這“天下至美”的文字，維護士大夫與“引車賣漿之徒”相區(qū)別的一種身份。所以，魯迅曾講，“我們中國的文字，對于大眾，除了身份、經(jīng)濟這些限制之外，卻還要加上一條高門檻：難，跨過了的，就是士大夫，而這些士大夫，又竭力的要使文字更加難起來，因為這樣可以使他特別的尊嚴。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適當年尖銳地批判到：“我曾仔細研究：中國這二千年何以沒有真正有價值真有生命的'文言的文學(xué)？'找自己回答道：'這都因為這二千年的文人所做的文學(xué)都是死的，都是用已經(jīng)死了的語言文字做的。死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)，所以中國這二千年只有些死文學(xué)，只有些沒有價值的死文學(xué)'。所以他宣告：“死言決不能產(chǎn)出活文學(xué)。中國若想要有活文學(xué)，必須用白話。”也許他是偏激了，但他關(guān)于白話文的奮力呼喚難道不值得當代中國設(shè)計學(xué)的聆聽嗎？

作為開啟中國現(xiàn)代化進程標志的“五四”運動已經(jīng)過去85年了，而中國的城市，特別是中國的園林，除了“拆”舊建新外，卻似乎并沒有受到新文化運動的真正洗禮，相反，只要認真考察，便不難發(fā)現(xiàn)，這種“拆舊建新”恰恰是“五四”運動所要批判的封建大一同。非理性、非科學(xué)、非民主的反映。暴發(fā)戶加封建帝王式的城市景觀成為當今“城市化妝運動”的主角。一向被奉為國粹的封建士大夫園林卻成為中國五千年封建意識形態(tài)的最終庇護所，揮之不去的亭臺樓閣、小橋流水、曲徑通幽，與橫行于中國城市的化妝運動相雜交，再交配西方巴洛克的腐朽基因，附會以古羅馬廢墟和圓明園廢墟的亡靈，生出了一個個中國當代城市景觀的怪胎，這是作者對中國目前城市景觀、城市的建筑、特別是城市景觀建設(shè)的危機感，為什么中國設(shè)計學(xué)、特別是景觀設(shè)計會落后呢？簡單的講有以下幾大原因：

第一，“五四”之后，從思想文化本身來講，新文化運動沒能繼續(xù)走向深層，幾千年來形成的根深蒂固的封建意識形態(tài)仍然存在于社會深處。

第二，時代的陰差陽錯，很多杰出的設(shè)計師沒有機會、沒有時間去開展現(xiàn)代景觀設(shè)計研究和實踐，而層出不窮的政治動蕩和對西方意識形態(tài)的批判，最終都使中國設(shè)計界在國際現(xiàn)代設(shè)計思潮最活躍的時代，失去了參與交流的機會。一部《城記》、生動地反映了那一代杰出設(shè)計學(xué)家所經(jīng)歷的可歌可泣的遭遇。

第三，改革開放后，在已經(jīng)全方位落后于西方的情況下，文化認同上的混亂導(dǎo)致了兩種反差極大的設(shè)計思潮，一方面是崇洋運動，誤解現(xiàn)代沒計的精神，而把西方設(shè)計的形式當作現(xiàn)代，另一方面是國粹運動，所謂奪回古城風(fēng)貌運動，這兩者實際上都是現(xiàn)代化的敵人。而所有這些方面，最根本的是體現(xiàn)在景觀設(shè)計教育上的落后，其中包括全民設(shè)計美育上的空白。

必須強調(diào)的是，白話的建筑，白話的景觀和白話城市，決不等于西方現(xiàn)代設(shè)計的形式，而是理性與科學(xué)，民主和平民化的精神。陳志華先生說得好，“我們中國，不論在大陸還是中國臺灣，都有大量看上去很'現(xiàn)代'的作品，但是，如果我們用民主性和科學(xué)性去衡量，它們未必有很高的現(xiàn)代性。這就是說，它們仿廣西方現(xiàn)代建筑的外形，卻并沒有獲得現(xiàn)代建筑的本質(zhì)。”城市中我們看到很多現(xiàn)代的建筑，甚至我們看到央視大樓、大劇院也是現(xiàn)代形式的，但是它們絕不是現(xiàn)代建筑的本質(zhì)，它們沒有現(xiàn)代建筑精神，它們只有形式，哪怕是最現(xiàn)代的形式，如同舊傳統(tǒng)和古典的形式一樣，如果沒有現(xiàn)代精神，實際上都只能足封建土大大意識、封建帝王意識以及帝國意識的體現(xiàn)。一百個國家大劇院或一千個央視大樓這樣看似“現(xiàn)代西方”的建筑，一萬條“世紀大道”，十萬個巴洛克式的“市政廣場”和百萬個以展示政績?yōu)槟康暮鸵浦捕逊e大樹而形成的“中央公園”，都只能使我們的城市和景觀離平民越來越遠，離科學(xué)與民主越來越遠，離現(xiàn)代化愈來愈遠，離和諧的人地關(guān)系愈來愈遠。因為，它們是古典西方君主意識和暴發(fā)意識以及古典中國封建士大夫意識的幽靈附體，最多是幼稚的城市或景觀現(xiàn)代觀的體現(xiàn)。特別是園林，我們還在搖頭晃腦陶醉于我們的國粹園林，當然我決不是置疑它們作為文化遺產(chǎn)的價值，但是如果還是用它的原則，用它的理念來造現(xiàn)代中國廣大城市居民日常需要的城市景現(xiàn)，重拾士大夫精神，那顯然是大錯特錯。

經(jīng)過20多年，現(xiàn)代精神日益在中國社會中被領(lǐng)悟，我們終于有了實踐和實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的土壤，所以說，我們有條件來繼續(xù)新文化運動沒能完成的使命，將新文化運動進行到設(shè)計領(lǐng)域，呼喚城市和景觀設(shè)計的白話運動，來建造屬于這個時代的、中國的、日常的白話的城市和白話的景觀，這個“白話文'是什么？簡單地講，就是“足下文化與野草之美”。它是對中國面臨的民族身份和入地關(guān)系兩大危機的應(yīng)對：

（1）所謂足下文化，就是回到平常，尊重平常的人和平常的事，平常中國人的生活，當代中國人的生活。從平常和當代生活中找回屬于當代中華民族自己的身份，它的對立面就是封建帝王和士大夫的中國古典、巴洛克式的西方古典、帝國主義和殖民主義的西方現(xiàn)代。那些強調(diào)形式主義和紀念性的，無病呻吟的城市化妝，是白話和平常景觀的敵人。

（2）所謂野草之美，就是回到土地：尊重、善待和適應(yīng)土地和土地上的自然過程：回到完全意義上的土地而不是片面的經(jīng)濟或其 他意義上的土地。重新認識土地是美的、土地是人類的棲居地、土地是需要科學(xué)地解讀和規(guī)劃設(shè)計的生命系統(tǒng)、土地是充滿意味的符號、土地是人人所以為之歸屬和寄托的'“神”——土地之神。只有如此，才能重建人地關(guān)系的和諧。

四、結(jié)語

早在40多年前，清華大學(xué)建筑系的兩個學(xué)生就發(fā)出了《我們要現(xiàn)代建筑》的呼吁，可惜時代的錯誤卻讓他們懷壁其罪。幾十年過去了，歷史已經(jīng)還他們以公正，“能夠表達我們時代的建筑”曾是他們的出發(fā)點，景觀何嘗又不是如此呢？能夠表達我們時代的景觀，提倡城市景觀的“白話文”，回到人性與公民性，回到土地與地方性，讓城市平民化、地方化、生態(tài)化，正是科學(xué)與理性，自由與民主，反帝反封建的新文化運動的真正體現(xiàn)，正是平民的、日常的，適宜技術(shù)的景觀，正是尊重和適應(yīng)土地及土地上過程的設(shè)計，構(gòu)成城市景觀的“白話文”，也是景觀和城市特色的源泉。設(shè)計白話的城市和白話的景觀無疑是中國現(xiàn)代設(shè)技學(xué)，特別是景觀設(shè)計學(xué)所面臨的艱巨而令人激動的任務(wù)。

最后，作為結(jié)論，我們可以說，一個設(shè)計是否是現(xiàn)代的、或者是否具有創(chuàng)新意義的，在當代中國的最終評價標準就看它在面對中國當代兩大危機面前是否經(jīng)得起檢驗，即它能否彰顯當代中國人的民族身份和能否改善當代中國的人地關(guān)系危機。