篇1：內(nèi)經(jīng)圖

內(nèi)經(jīng)圖

《內(nèi)經(jīng)圖》又名《內(nèi)景圖》，為氣功、小周天功法、百日筑基之秘要。成書年代不詳。其實按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的，當然也有相關(guān)性。《內(nèi)景圖》嚴格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學習人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的。是我國中醫(yī)的特色發(fā)明。

《內(nèi)經(jīng)圖》或稱之為《內(nèi)景圖》，其實按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的，當然也有相關(guān)性。《內(nèi)景圖》嚴格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學習人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的。《內(nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實際上可能都源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。

從《內(nèi)經(jīng)圖》的內(nèi)容實質(zhì)來看，所示人體臟腑經(jīng)絡(luò)生理與解剖部位關(guān)系看，與中醫(yī)學健康長壽、養(yǎng)生養(yǎng)性學問關(guān)系密切，或即源于中醫(yī)學內(nèi)容之發(fā)展。但從對人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領(lǐng)來看，其語言特點其道家理論更為突出。

中醫(yī)學的發(fā)展，在歷史上與中國道家有著密切的關(guān)系，特別是中醫(yī)學養(yǎng)生的理論與技術(shù)，與道家長生不老的思想、習練方法等十分密切。道家思想對中醫(yī)理論源藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中藥典籍《神農(nóng)本草經(jīng)》中，有著深湛的滲透。或者說，道家關(guān)于健康、長壽的思想在一定程度上曾經(jīng)指導(dǎo)過中醫(yī)藥學的發(fā)展。譬如：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》開卷就以黃帝問天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰;今時之人，年半百而動作皆衰者，何也?”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)……而盡終其天年，度百歲乃去。……”“夫道者，能卻老而全形。”“故能壽敝天地，無有終時。”《神農(nóng)本草經(jīng)》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長壽甚至成仙的理論。

古代著名中醫(yī)學家晉·葛洪、梁·陶弘景、唐·孫思邈、明·李時珍等等，既是偉大的醫(yī)學家，也以精于道家學理對道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學問家。他們不但對中醫(yī)學的發(fā)展作出過重大成就，而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學、促進中醫(yī)學養(yǎng)生養(yǎng)性健康長壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻。

隨著社會的進步和科學的發(fā)展，道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標上，在唐末、宋、明時期，他們?nèi)找鎸⑵鋬?nèi)容、人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄、曲隱風格，謎辭隱語泛化，而且在命名、理論上日益眾說紛紜，使一般人越來越難以理解與掌握，成為少數(shù)道師、道士的專利。中醫(yī)學在道家養(yǎng)生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標的制約，而對其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術(shù)則充分吸收加以發(fā)展，從而日益成為比較科學養(yǎng)生養(yǎng)性的代表。

道家關(guān)于追求健康，延年益壽思想與方法技術(shù)，集中表現(xiàn)在：

1.修煉長生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹

2.修練內(nèi)丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功，即將外丹煉制方面的若干學理、學術(shù)語引入人體靜養(yǎng)功法之中，或即現(xiàn)時所稱的氣功。

3.五禽戲和太極拳為代表的導(dǎo)引動功。

煉丹服食盛行于秦漢魏晉時期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學家、學術(shù)界的反對聲討而衰落。靜功的.氣功與動功的五禽戲、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富。

《內(nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術(shù)的真諦，其廋辭、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現(xiàn)，更是道家宋明以來的典型風格。

據(jù)分析研究，《內(nèi)經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內(nèi)經(jīng)圖》的創(chuàng)意依據(jù)，當源于明代氣功學家尹真人佚名弟子于萬歷年間(1573—1619)所撰《性命圭旨》，有人將《內(nèi)經(jīng)圖》與《性命圭旨》進行了比較，認為《內(nèi)經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風，使靜功小周天法(內(nèi)丹修煉)的圖示更隱晦、更形象、更藝術(shù)化，使整個人體形象完全隱于一幅“山水風景”之中，從而以謎辭隱語結(jié)合精美圖畫，形象化講述了道家“內(nèi)丹修煉”的經(jīng)旨、方法與技術(shù)。

所謂內(nèi)丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運精氣，通過意念修煉而結(jié)丹藥者，即內(nèi)丹，亦稱圣胎。隋·蘇玄郎稱行氣導(dǎo)引為內(nèi)丹。王夫子揭示內(nèi)丹的特點“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說，使以自悟。”

所謂小周天：全名為“陰陽循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下(丹田)，過肛門而沿督脈尾閭(下關(guān))上行，經(jīng)夾脊(中關(guān))至玉枕(上關(guān))，到頭頂之百會，入泯丸(上丹田，或以兩眉間為上丹田)，順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中(中丹田)而下，至下丹田復(fù)沿原路循行，即一小周天。練功者可根據(jù)自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達到強身卻病、延年益壽的目的。

按道家認為：上中下三丹田，上中下三關(guān)打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。

術(shù)語：

上丹田：為百會所在，亦即泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈臺等，道家所指名稱甚多，可以說是各自命名，眾說紛紜，不過多指腦而言。其中玄關(guān)所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處，道家對此也十分重視，認為是入道之門，或泛指氣功基礎(chǔ)，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。

中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓(指喉管)至黃庭(指人體內(nèi)中虛空竅，或在心之下……)，以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上谷泉(指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋)，有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。”

下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。

按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎;以牛郎喻心，為真陽，在卦為離，陰陽合則為真夫妻，陰陽合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術(shù)語。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。

尾閭關(guān)：為下關(guān)，在人體尾骶骨之末節(jié)，或指長強穴之所在，為任脈向督脈過渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽交會之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關(guān)。”亦叫虛危穴、尾閭穴，或稱為天人合發(fā)之機，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽變化也在此處。道家認為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見其多么重要，也是修煉通關(guān)最難處。

夾脊關(guān)：即轆轤關(guān)，為中關(guān)，釋意資料很少，僅知為練功陰陽和合上行的第二關(guān)，按《金丹大成集》命名為轆轤關(guān)，似有提升上行之喻意。

玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣。《金丹大成集》：“腦后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會于泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環(huán)周流，當然也至關(guān)重要。

“鐵牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過尾閭關(guān)之不易，三合生丹田爐火，即農(nóng)夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進水火相交，心腎交，陰陽合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會之處，能否通關(guān)是十分關(guān)鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。

《內(nèi)經(jīng)圖》將中醫(yī)學對人體生理、病理認識，對人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，以及任督脈與十二經(jīng)脈循行的生理功能、解剖關(guān)系與相互間關(guān)系按道家丹經(jīng)理論，將人體設(shè)計成為一個小天地，并不斷加以神化、神秘化、形象化，不同時期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語各自命名比喻，也可能與道、道家逐漸轉(zhuǎn)為道教理論相關(guān)，從追求健康長壽而妄圖輕身不老神仙有關(guān)，或許還因為與道長、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統(tǒng)治者寵信，求得道家的發(fā)展，求得與佛教的爭斗中立于不敗之地有關(guān)。

總之，這個神秘化與當初道師們的意圖，恐怕所能獲得的效益正相反，它逐漸使自己更加孤立，神秘化的過程也促進了非科學內(nèi)容的不斷滲透。我的專業(yè)是研究醫(yī)學發(fā)展史的，平素對道、佛、哲學思想與醫(yī)學發(fā)展的關(guān)系也涉及甚少，為求得對《內(nèi)經(jīng)圖》的透徹了解，我希望當今道家學術(shù)的研究者，道教的師長們以及廣大對此有興趣的朋友們，大家共同參與，大家點擊求證，使《內(nèi)經(jīng)圖》所示，更多的為我們的健康服務(wù)。

篇2：雨過天晴圖

風過無痕柳自戀，

雨落留影花添顏。

日出灑光虹在天，

燕來增輝蝶成片。

江西省分宜中學高三:雪落梅間

篇3：白梅圖

白梅圖_小學作文

在我的書桌旁邊擺放一盆很大很大的仙人球。仙人球的花盆上印著美麗的圖案――白梅圖。一株怒放的白梅，幾只小鳥或停在枝頭竊竊私語，或盤旋在白梅枝旁逗趣。一幅清新的圖畫，一個和諧的.場面。

畫中是一株姿態(tài)萬千的梅樹，樹桿凹凸不平，幾個分枝，幾片梅花錯落有致。開放的梅花大多是五瓣，有的還是花骨朵，圓圓的，小小的，嬌矯的，嫩嫩的，真可愛。畫家?guī)坠P濃淡有致的勾勒，樹桿、花朵、乃至花骨朵都被刻畫得栩栩如生、淋漓盡致。坐在白梅圖前，仿佛感覺到一股“暗香”悄然飄來。畫中那幾只可愛的小鳥，灰褐的小身子，雪白的肚皮，小白點的翅膀，好一個毛茸茸的小家伙，可愛極了。小白嘴一動一動的，好像在說：“香，好香啊！別的花草都枯萎了，為什么唯有白梅在風雪中還那么郁郁蔥蔥呢？”這正是梅花的品格所在，優(yōu)點所在呀。

俗話說，梅花香自苦寒來。正是它這種不懼寒冷，傲雪搏霜的精神使我喜歡上了這種美麗的花。冬天，百花凋零的日子。花兒，葉子紛紛揚揚飄落。然而，梅花卻驕傲地開滿了香氣撲鼻、潔白無瑕的花，成了百花的亮點，真是“凌寒獨自開”呀！

一個小學生，學習中常常碰到困難，然而困難像彈簧，看你強不強，你強它就弱。正是因為梅花戰(zhàn)勝了困難，才“獨自開”，取得成功，令人敬佩，讓人贊美不已。梅花的這種精神，是值得人們學習。

梅花不像白楊那樣直沖云霄，不像榕樹那樣茂密粗壯，不像樺樹那樣筆直偉岸，更不像蘋果、石榴那樣果實高掛。我愛梅樹，愛它的姿態(tài)不一，愛它的變化多端，愛它讓人百看不厭，但我更愛它不懼困難的品格。

無論是學習還是辦事，梅花的品德都值得我們學習和借鑒。仙人球仍健康地生長在我書桌上，白梅圖仍天天陪伴著我，我將永遠用梅花的品德教育自己、激勵自己……

篇4：圖澤

我蟄伏在橋段里

看你的影子

安靜地躺在土壤里

扁平的視線

靜默的畫面

安之若素

恍恍漸滅。

安徽潁上第二中學高二（2）班：可歌可泣

篇5：五四運動(圖)

五四運動(圖)

五四精神作者:進步青年日期:-05-04字體大小:小中大

如果我有時光機，定要到八十多年前那段讓人熱血涌動的歲月，親眼看一看：當國家面臨外擾內(nèi)困，一群年輕人如何扛起了救國驅(qū)辱的重任？五四運動――這個披著光環(huán)的詞語――已被深深鐫刻在中華民族爭取自由和解放的史碑上。 沒有憑借高科技施展才華的復(fù)雜，也沒有劃分灰、白、金領(lǐng)的矯情，五四青年就是這么好懂：一顆愛國心。歷史長河奔騰不息，我們錯過了很多浪花雀躍的精彩，心頭難消的.卻是久久不息的河哮。五四運動，永遠的記憶；五四青年，永遠的楷模；五四精神，永遠的向?qū)В?/p>

篇6：飛瀑圖

春游慕盛名，

驅(qū)車白水寨。

谷深木樓高，

棧道架橫排。

澗中流泉響，

笑聲伴顏開。

安得舉頭望，

飛雪天上來。

篇7：二十四節(jié)氣圖

冬至， 24節(jié)氣中的第二十二個節(jié)氣。

是中國農(nóng)歷 中一個非常重要的節(jié)氣，也是中華民族的一個傳統(tǒng)節(jié)日，冬至俗稱“冬節(jié)”、“長至節(jié)”、“亞歲”等，早在二千五百多年前的春秋時代，中國就已經(jīng)用土圭觀測太陽，測定出了冬至，它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個，時間在每年的陽歷12月21日至23日之間，這一天是北半球全年中白天最短、夜晚最長的一天;中國北方大部分地區(qū)在這一天還有吃餃子、南方吃湯圓的習俗，諺語：冬至到，吃水餃，還有關(guān)于該節(jié)氣的詩詞和影視作品。

小寒，是第二十三個節(jié)氣。

在1月5-7日之間，太陽位于黃經(jīng)285°。對于中國而言，小寒標志著開始進入一年中最寒冷的日子。廣州傳統(tǒng)：吃糯米飯，小寒早上吃糯米飯，為避免太糯，一般是60%糯米40%香米，把臘肉和臘腸切碎，炒熟，花生米炒熟，加一些碎蔥白，拌在飯里面吃。

大寒，是二十四節(jié)氣最后一個節(jié)氣。

每年1月20日前 后太陽到達黃經(jīng)300°時為大寒。小寒之后過15天就是大寒，也是全年二十四節(jié)氣中的最后一個節(jié)氣。這時節(jié)，人們開始忙著除舊飾新，腌制年肴，準備年貨，因為中國人最重要的節(jié)日――春節(jié)就要到了。其間還有一個對于北方人非常重要的日子――臘八，即陰歷十二月初八。在這一天，人們用五谷雜糧加上花生、栗子、紅棗、蓮子等熬成一鍋香甜美味的臘八粥，是人們過年中不可或缺的一道主食。

篇8：二十四節(jié)氣圖

白露 ,是24節(jié)氣中的第15個節(jié)氣 。

此時氣溫開始下降，天氣轉(zhuǎn)涼，早晨草木上有了露水。每年公歷的9月7日前后是白露。福州有個傳統(tǒng)叫作“白露必吃龍眼”的說法。在白露這一天吃龍眼有大補身體的奇效，在這一天吃一顆龍眼相當于吃一只雞那么補。

秋分，24節(jié)氣中的第十六個節(jié)氣。

時間一般為每年的9月22或23日。南方的氣候由這一節(jié)氣起才始入秋。秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”。如古有“春祭日，秋祭月”之說。現(xiàn)在的中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”而來。很多地方在秋分時節(jié)要吃一種叫做“野莧菜”的野菜，有的地方也稱之為“秋碧蒿”。秋分一到，全家人都去采摘秋菜。采回的秋菜一般人家與魚片“滾湯”，燉出來的湯叫做“秋湯”。有順口溜這樣說：“秋湯灌臟，洗滌肝腸。闔家老少，平安健康。“

寒露，在24節(jié)氣中排列十七。

于每年的十月八日至九日交節(jié)。《月令七十二候集解》說：“九月節(jié)，露氣寒冷，將凝結(jié)也。”寒露的意思是氣溫比白露時更低，地面的露水更冷，快要凝結(jié)成霜了。如果說白露時節(jié)天氣轉(zhuǎn)涼，開始出現(xiàn)露水，那么到了寒露，則露水增多，且氣溫更低。此時我國有些地區(qū)會出現(xiàn)霜凍，北方已呈深秋景象，白云紅葉，偶見早霜，南方也秋意漸濃，蟬噤荷殘。北京人登高習俗更盛，景山公園、八大處、香山等都是登高的好地方，重九登高節(jié)，更會吸引眾多的游人。

霜降， 24節(jié)氣中的第十八個節(jié)氣 。

天氣漸冷，開始有霜。霜降一般是在每年公歷的10月23日。這時中國黃河流域一帶出現(xiàn)初霜o大部分地區(qū)多忙于播種三麥等作物。霜降是秋季的最后一個節(jié)氣。在此期間，我國很多地區(qū)都有吃柿子的習俗。俗話說;“霜降吃柿子，不會流鼻涕。”

篇9：司空圖

司空圖（837～908）晚唐詩人、詩論家。字表圣，自號知非子，又號耐辱居士。祖籍臨淮（今安徽泗縣東南），自幼隨家遷居河中虞鄉(xiāng)（今山西永濟）。唐懿宗咸通十年（869年）應(yīng)試，擢進士上第，天復(fù)四年（9），朱全忠召為禮部尚書，司空圖佯裝老朽不任事，被放還。后梁開平二年（9），唐哀帝被弒，他絕食而死，終年七十二歲。司空圖成就主要在詩論，《二十四詩品》為不朽之作。《全唐詩》收詩三卷。

目錄人物生平詩論成就人物評價代表詩作收縮展開人物生平

仕宦

司空圖做過唐朝的知制誥，中書舍人。出生于一個中等官吏之家，其曾祖父、祖父和父親都官至郎中。史稱司空圖少有文才，但不見稱于鄉(xiāng)里，后來以文章為絳州刺史王凝所賞識。王凝回朝任禮部侍郎，知貢舉，司空圖于唐懿宗咸通十年（公元 869年）應(yīng)試，擢進士上第，時年三十三歲，受到王凝贊許，名聲益振。不久，王凝因事被貶為商州刺史，司空圖感于知遇之恩，主動表請隨行。唐僖宗乾符四年（ 877年），王凝出任宣歙觀察使，召請他為幕府。第二年，朝廷授司空圖殿中侍御史，他因不忍離開王凝，拖延逾期，被左遷為光祿寺主薄，分司東都洛陽。當時盧攜罷相，正居于洛陽，對他的才華和為人很愛重，常相往來共游。有一次，盧攜經(jīng)過司空圖的宅第，在壁上題了一首詩稱贊他說：“姓氏司空貴，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”后來，盧攜回朝復(fù)相，召司空圖為禮部員外郎，尋遷郎中。 唐僖宗廣明元年（ 880年），黃巢起義軍攻入長安。司空圖的弟弟有個奴仆叫段章，參加了黃巢起義，曾熱情地向他宣傳起義軍的各種好處，勸他往迎起義軍，他不肯，便回到故鄉(xiāng)河中。后來他聽說僖宗在鳳翔，便入拜見，被封為知制誥、中書舍人。廣明二年，僖宗逃到成都，他追隨未及，又回到河中。從這時起直到他去世的二十多年時間，司空圖基本上是過著一種消極的隱居生活，他的大部分詩歌和詩論也是在這一時期寫成的。

隱退

司空圖出身于官僚地主階級家庭，又處在黃巢起義和唐王朝行將覆滅的時代，在歷史的大動蕩中，他沒有勇氣面對現(xiàn)實，就采取避世隱退的人生態(tài)度。回鄉(xiāng)以后，他既不同百姓往來，也不與官府聯(lián)絡(luò)，而是“將取一壺閑日月，長歌深入武陵溪”（《丁未歲歸王官谷》），“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩。”（《力疾山下吳村看杏花》）當時王重榮兄弟鎮(zhèn)守漢中，很仰慕他的名聲，常多饋贈，他都拒絕不納，后騙他作碑文，并贈絹數(shù)千匹，司空圖就把絹堆放在虞鄉(xiāng)市上，任眾人取用。后來他定居在中條山王官谷的先人別墅，在這“泉石林亭，頗稱幽棲之趣”的“世外桃源”里，每日與高僧、名士吟詠為樂。唐昭宗即位，曾先后數(shù)次召他入朝，拜舍人、諫議大夫、戶部侍郎、兵部侍郎等職，他都以老病，堅辭不受。為此，他在王官谷莊園特地修了一個亭子，取名叫“休休亭”，并寫了一篇《休休亭記》以明其志：“休，美也。既休而美具。謂其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聵，三宜休也。而又少而墜，長而率，老而迂，是三者皆非濟時之用，則又宜休也。”還自號“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反復(fù)詠嘆“休休休，莫莫莫”，表示自己“寧處不出”的心志。 其家有藏書7400卷，其中有不少是佛家、道家經(jīng)文。根據(jù)其詩歌稱：“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩”。其“麒麟閣”當為其藏書之所。

殉唐

天復(fù)四年（ 904年），朱全忠扶持朝政，遷都洛陽，召司空圖為禮部尚書，他佯裝老朽不任事，被放還。開平二年（908年），哀帝被弒，他絕食，嘔血而卒，終年七十二歲。

詩論成就

詩論主張

司空圖的詩，大多抒發(fā)山水隱逸的閑情逸致，內(nèi)容非常淡泊。他還寫詩表白：“詩中有慮猶須戒，莫向詩中著不平。”在文學史上，他主要以詩論著稱。他的《二十四詩品》是唐詩藝術(shù)高度發(fā)展在理論上的一種反映，是當時詩歌純藝術(shù)論的一部集大成著作。《二十四詩品》把詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、冼練等二十四種風格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語來比喻說明。對后世的文學批評和創(chuàng)作具有深刻的影響。 司空圖論詩發(fā)展殷[、皎然之說，注重含蓄蘊藉的韻味與清遠醇美的意境，提倡“咸酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，遠而不盡”的“韻外之致”（《與李生論詩書》）；講究“象外之象，景外之景”（《與極浦書》）。他推崇王維、韋應(yīng)物“趣味澄欏鋇氖風，而批評元稹、白居易為“力投氣孱”（《與王駕評詩書》）。他也贊美過李白、杜甫之作與韓愈歌詩的氣勢奔騰，“物狀奇變”（《題柳柳州集后序》），但并不專主一格。《與李生論詩書》中曾自引其得意詩句，有得于早春、山中、江南、塞下、喪亂、道宮、夏景、佛寺、郊園、樂府、寂寞、愜適等，大都屬于抒寫閑情逸趣而偏于靜美的。他的部分作品如《秋思》 、《喜王駕小儀重陽相訪》 、《狂題》 、《偶書》 、《河湟有感》等，也流露了他別有傷心懷抱。 《二十四詩品》是他的論詩專著，簡稱《詩品》。其中把詩歌的藝術(shù)風格和意境分為雄渾、沖淡、纖、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動等二十四品類，每品用十二句四言韻語來加以描述，也涉及作者的思想修養(yǎng)和寫作手法。與鐘嶸《詩品》以品評作家作品源流等第為內(nèi)容是不同的。 《詩品》在開創(chuàng)文藝批評形式方面有廣泛影響。模仿之作，清代有袁枚《續(xù)詩品》、顧翰《補詩品》，還有馬榮祖的《文頌》、許奉恩的《文品》、魏謙升的《二十四賦品》、郭的《詞品》等。

美學思想

司空圖的美學思想包含多個層面。在其美學代表著作《二十四詩品》中，不僅有各類風格論的闡釋，而且蘊藏著創(chuàng)作方法的探索，還有詩人自身修養(yǎng)的指迷。這些對當代美學亦有著較強的指導(dǎo)作用和借鑒意義。 司空圖《二十四詩品》以二十四種意境來闡述詩歌的二十四種風格，無疑是精細而微約的，但是深加思索，這二十四種風格之中也內(nèi)蘊著司空圖一致的美學思想，如以老莊思想為底蘊的對自然、沖淡美學情趣的追求；司空圖“味外之旨”、“象外之象”等美學理論在《二十四詩品》中也有共同而鮮明的體現(xiàn)。“自然”是中國古代文學創(chuàng)作中最高的理想審美境界，它的哲學和美學基礎(chǔ)是在老莊所提倡的任乎自然，反對人為。劉勰在《文心雕龍》篇中說：“云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。”因而此品首二句謂：“俯拾即是，不取之鄰。”其意就是真正美的詩境是任其自然而得，不必著意去搜尋，所以下二句接著說：“俱道適往，著手成春。”“俱道”，《莊子;天運》：“道可載而與之俱也。”道，即指自然，若能與自然而俱化，則著手而成春，無須竭力去追求。中四句進一步發(fā)揮此意，如花之開，如歲之新，皆為自然而然之現(xiàn)象，非依人力而產(chǎn)生。“真與不奪”之“真”，即指自然之真，與，同予，此二句謂自然賦予者不會喪失，欲憑人力而強得者反而會失去。后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而違天機，雨后閑步，偶見蘋草，隨意采拾，亦非有意。“薄言情悟”二句中之“薄言”，為語助詞，如《詩經(jīng)》云“采采]苡，薄言采之。”“情”，情性，本性，即指自然天性。“悠悠天鈞”，乃指天道之自在運行，流轉(zhuǎn)不息。《莊子》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞。”天鈞，別本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也。”意謂聽任萬物之自然平衡運行。這二句是說以自然之本性去領(lǐng)悟萬物之自在變化。李白《峨眉山月歌》云：“峨眉山月半輪秋，隱入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。”舟行于月夜江中，與山水渾然一體，如自然造化之涌現(xiàn)，而無一絲人工斧鑿之痕跡。 司空圖藝術(shù)風格上體現(xiàn)了由陽剛、陰柔兩種基本風格美所發(fā)展出來的多種多樣的風格美。《四庫總目提要》說它“所列諸體畢備，不主一格”，許印芳在跋中也說“其教人為詩，門戶甚寬，不拘一格”。然而《詩品》在藝術(shù)風格理論上最大的貢獻，還是在從一般地論述文學的語言風格轉(zhuǎn)向研究文學的意境風格。唐代開始詩文分論，詩論中的風格論逐漸轉(zhuǎn)向詩歌的意境風格，這在皎然的十九字風格論中可以看得很清楚，而《詩品》則是純粹的詩歌意境風格論。這就和劉勰有了很大的不同。

二十四詩品

司空圖《詩品》的真?zhèn)螁栴}，學術(shù)界有許多爭論，但是從有關(guān)研究發(fā)展的情況看，并無確切證據(jù)可以說明它不是司空圖所作，而從對司空圖的生平思想和詩論著作的深入分析，卻可以說明《詩品》是司空圖寫的可能性是很大的。《詩品》體現(xiàn)了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點則是非常明顯的，從這樣一個角度來認識它的文藝美學思想特點。曾對司空圖《二十四詩品》的含義作過一些分析文中所引郭紹虞《詩品集解》和孫昌熙、劉淦《司空圖〈詩品〉二種》較多。 《二十四詩品》主要是對陶、王一派山水田園詩創(chuàng)作經(jīng)驗的`總結(jié)。從司空圖的詩論著作中，可以鮮明地看出他在評述唐代詩歌發(fā)展時，特別突出了王、韋一派的重要地位，并給予了很高的評價，而他自己的詩歌創(chuàng)作也是屬于這一派的。《詩品》的思想主要是體現(xiàn)了隱逸高士的精神情操，這和以陶、王為代表的山水田園詩派是完全一致的。《詩品》中所體現(xiàn)的一些主要審美觀念，例如整體的美、自然的美、含蓄的美、傳神的美、動態(tài)的美，也大都是從山水田園詩中概括出來，雖然這些審美觀念本身具有廣泛性，并不僅僅只是體現(xiàn)在山水田園詩中，然而，在《詩品》中是以自然景物、山水田園的形態(tài)表現(xiàn)出來的。清人許印芳在其《與李生論詩書》跋中說：“表圣論詩，味在酸咸之外。因舉右丞、蘇州以示準的，此是詩家高格，不善學之，易落空套。”王漁洋標舉“神韻”，其精神與《詩品》是一致的，故其《唐賢三昧集》中不錄李、杜，而“獨推右丞、少伯以下諸家得三昧之旨”，“蓋專以沖和淡遠為主，不欲以雄鷙奧博為宗”（翁方綱《七言詩三昧舉隅》），顯然也是受《二十四詩品》影響之結(jié)果。 《二十四詩品》的重要性和遠大影響還體現(xiàn)在后人對它的摹仿上，歷代產(chǎn)生了許多續(xù)作，并已經(jīng)不限于詩歌理論的范圍，如袁枚《續(xù)詩品》、顧翰《補詩品》、黃鉞《二十四畫品》、郭《詞品》、楊夔生《續(xù)詞品》、江順詒《續(xù)詞品二十則》、魏謙升《二十四賦品》、于永森《諸二十四詩品》（含《新二十四詩品》、《后二十四詩品》、《續(xù)二十四詩品》、《補二十四詩品》、《終二十四詩品》、《贅二十四詩品》）、許奉恩《文品》、馬榮祖《文頌》等等，這些續(xù)作從另一個角度真實反映了《二十四詩品》的持久不衰的精品魅力。

人物評價

宋代蘇軾《書黃子思詩集后》說：“唐末司空圖崎嶇兵亂之間,而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外。蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三復(fù)其言而悲之。” 清代王士禎《香祖筆記》中說：表圣論詩有二十四品，予最喜不著一字，盡得風流八字，又云“采采流水，蓬蓬遠春”二語，形容詩境亦絕妙，正與戴容州“藍田日暖，良玉生煙”八字同旨。 《鬲津草堂詩集序》說：昔司空表圣作《詩品》凡二十四。有謂沖淡者曰遇之匪深，即之愈稀；有謂自然者曰俯拾即是，不取諸鄰；有謂清奇者曰神出古異，淡不可。是三者，品之最上。 《四庫全書總目》說，詩品：所列諸體畢備，不主一格。 《新唐書》評價：（司空圖）節(jié)誼為天下大閑，士不可不勉。觀皋、濟不污賊，據(jù)忠自完，而亂臣為沮計。天下士知大分所在，故傾朝復(fù)支。不有君子，果能國乎？德秀以德，城以鯁峭，圖知命，其志凜凜與秋霜爭嚴，真丈夫哉！

代表詩作

漫書五首

長擬求閑未得閑，又勞行役出秦關(guān)。逢人漸覺鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山。 溪邊隨事有桑麻，盡日山程十數(shù)家。莫怪行人頻悵望，杜鵑不是故鄉(xiāng)花。 海上昔聞麋愛鶴，山中今日鹿憎龜。愛憎止竟須關(guān)分，莫把微才望所知。 世路快心無好事，恩門嘉話合書紳。神藏鬼伏能千變，亦勝忘機避要津。 四翁識勢保安閑，須為生靈暫出山。一種老人能算度，溪心跡愧商顏。

二十四詩品

1.雄渾 2.沖淡 3.纖v 4.沉著 5.高古 6.典雅 7.洗煉 8.勁健 9.綺麗 10.自然 11.含蓄 12.豪放 13.精神 14.縝密 15.疏野 16.清奇 17.委曲 18.實境 19.悲慨 20.形容 21.超詣 22.飄逸 23.曠達 24.流動

相關(guān)著作

今存《司空表圣詩集》，有《唐詩百名家全集》本、《乾坤正氣集》本、《四部叢刊》影唐音統(tǒng)簽本； 《司空表圣文集》有《四庫全書》本、《四部叢刊》影舊鈔本。《嘉業(yè)堂叢書》本文集與詩集附有繆荃蓀等撰校記。 《二十四詩品》不載于今存的《司空表圣文集》和《司空表圣詩集》 ，但收于《全唐詩》 ，別有單行本多種，通行的有《津逮秘書》本、《學津討原》本、《說郛》本、《歷代詩話》本、《四部備要》本等。事跡見新、舊《唐書》本傳。

篇10：《聯(lián)絡(luò)圖》

小學生作文：轉(zhuǎn)載《聯(lián)絡(luò)圖》正文：

小燕的哥哥小鴿曾同妹妹一塊兒學過畫，可最終也沒學出師；他畫的羊總有幾分 狗，而且根本沒人請他畫頭像，因為他會把美女畫成魔鬼，全是披頭散發(fā)的樣子。 他聽說小燕畫了人頭像賺了錢，也想作生意。他設(shè)計了一種聯(lián)絡(luò)圖，說是只要買下這地圖，跟著圖的指引，就能遇上奇跡。 我見過他的聯(lián)絡(luò)圖：一張皺巴巴的巴掌大巴巴的巴掌大小的紙，上面畫著一個骷髏和一把尖刀，下面是許多文字說明，文字中有些白字，但意思能看懂，說是線路上有輕松樓，有花果山，，還有觀看皇家草坪。在那文字下面，是一條曲曲彎彎的線路圖。本來，他的.聯(lián)絡(luò)圖可以買大價錢的，但小鴿愛管閑事搞惡作劇，而且那么美麗的景點又設(shè)在我們弄堂幾十步遠的一個公園，那公園大家去過無數(shù)遍，卻從未見過這些奇跡。小鴿無人問津，只能大殺價錢，從一塊一張賣到五分錢一張。 小燕上夠了小鴿的當，所以很堅決地說：“我才不相信回有奇跡。”可話雖這么說，卻拉著我去找買過聯(lián)絡(luò)圖的朱莉莉。朱莉莉卻笑而不答，小燕使勁推她，她才說：“那你就去試試吧。”接著又笑，笑得我們七上八下。 反正，所有買過聯(lián)絡(luò)圖的人回來都沒有找小鴿拼命，而只是神秘地笑了，對此事閉口不談。 這恰恰做了一個高明的廣告。 我和小燕各買了一張聯(lián)絡(luò)圖，又去公園買了門票，進去首先沿著線路圖去找輕松樓。走呵走，憑著嗅覺發(fā)覺快到廁所了，剛想跑開，瞥見廁所邊用粉筆標著“輕松樓”三個字，從那歪歪扭扭的字體中看出是小鴿特意標出的；至于花果山，既無花又無果，就是那座不起眼的小假山，小鴿只是在大石頭上畫了既像猴子又像一個瘦人似的怪物。關(guān)于皇家草坪就更令人失望，就是我們?nèi)靸深^在哪兒翻筋斗的小草坪。我們氣呼呼地躺在草坪上，說小鴿的狡猾，說那些上當者的缺乏正義感，不知不覺就睡著了，知道要鈴叫“關(guān)門了”的老頭把我們推醒。 小鴿見我們回家，就態(tài)度友好地笑笑，好象鼓勵我們做他的忠實顧客。 后來似乎沒人來問我們聯(lián)絡(luò)圖的事，也許該上當?shù)娜硕荚谖覀兦邦^上過當了，我們兩個上當者是頭腦清醒的最后上當者，這唯一的收獲，竟也上當年的我們暗暗高興了好久。

篇11：二十四節(jié)氣圖

谷雨，位于24節(jié)氣表的第六個節(jié)氣。

是春季的最后一個節(jié)氣，這時田中的秧苗初插、作物新種，最需要雨水的滋潤，所以說“春雨貴如油”。谷雨是“雨生百谷”的意思，每年4月20日或21日太陽到達黃經(jīng)30°時為谷雨。古時有“走谷雨”的風俗，谷雨這天青年婦女走村串親，或者到野外走走，寓意與自然相融合，強身健體。

立夏，位于24節(jié)氣表的第七個節(jié)氣。

每年5月5日或5月6日是農(nóng)歷的立夏。“斗指東南，維為立夏，萬物至此皆長大，故名立夏也。”此時，太陽黃經(jīng)為45度，在天文學上，立夏表示即將告別春天，是夏日天的開始。在立夏的這一天，古代帝王要率文武百官到京城南郊去迎夏，舉行迎夏儀式。君臣一律穿朱色禮服，配朱色玉佩，連馬匹、車旗都要朱紅色的，以表達對豐收的企求和美好的愿望。宮廷里“立夏日啟冰，賜文武大臣”。冰是上年冬天貯藏的，由皇帝賜給百官。

小滿 ，位于24節(jié)氣表的第八個節(jié)氣。

夏季的第二個節(jié)氣。其含義是夏熟作物的籽粒開始灌漿飽滿，但還未成熟，只是小滿，還未大滿。每年5月21日或22日視太陽到達黃徑60°時為小滿。江南一帶則有“小滿動三車”的說法。它是對江南小滿農(nóng)事的形象總結(jié)。所謂“三車”即水車、紡車、油車。在農(nóng)諺中，百姓以“滿”指代雨水的豐裕程度，小滿正是江南早稻追肥、中稻插秧的時節(jié)，如若田里不蓄滿水，就會造成田坎干裂，無法插秧，影響農(nóng)作物的收成。

芒種，是農(nóng)作物成熟的意思。

芒種是24節(jié)氣中的第九個節(jié)氣。每年的6月5日左右，太陽到達黃經(jīng)75°時為芒種。送花神農(nóng)歷二月二花朝節(jié)上迎花神。芒種已近五月間，百花開始凋殘、零落，民間多在芒種日舉行祭祀花神儀式，餞送花神歸位，同時表達對花神的感激之情，盼望來年再次相會。

夏至，是24節(jié)氣中的第十個節(jié)氣。

每年的6月21日或22日，為夏至日。夏至這天，太陽直射地面的位置到達一年的最北端，幾乎直射北回歸線(北緯23°26′28″44)，北半球的白晝達最長，且越往北越長。夏至這天山東各地普遍要吃涼面條，俗稱過水面，有“冬至餃子夏至面”的諺語。煙臺萊陽一帶夏至日薦新麥，黃縣(今煙臺龍口市)一帶則煮新麥粒吃，兒童們用麥秸編一個精致的小笊籬，在湯水中一次一次地向嘴里撈，既吃了麥粒，又是一種游戲，很有農(nóng)家生活的情趣。

篇12：墨鴨圖

家里收藏著一幅墨鴨圖，我只與它見過一面。雖然只有一面之緣，但是它給我留下的印象卻是非常之深的。

那天，我和爸爸一起去樓上整理雜物，整著整著，翻出了一個藍色文件夾。爸爸先是一愣，而后輕輕地吹去上面的灰塵，手不停地在上面摩挲。不知過了多長時間，他終于打開了文件夾。只見里面夾著幾幅畫，有貓圖卷軸、一江春水小畫，最后便是墨鴨圖。我一眼便喜歡上了這幅墨鴨圖，只因它的清新。

這幅畫大概有30厘米長，20厘米寬吧。整幅畫只有黑和白兩種顏色，典型的水墨畫。天地之大，以黑白兩色作為源頭，創(chuàng)造出了各式各樣的畫作。墨鴨圖的作者并不過加地修飾鴨子的外貌，而是寥寥幾筆勾勒出鴨子的輪廓。墨鴨圖里的鴨子是成雙的，我想，作者應(yīng)該是想祝愿天下有情人終成眷屬吧。這雖沒有鴛鴦的寓意好，但也有一個美好的心愿在里邊。

有鴨便有水，作者并不是用經(jīng)典的波浪來畫水，而是用一圈一圈的漣漪來表現(xiàn)出水的美麗。鴨的旁邊還有嫩嫩的垂柳她的葉子往左傾斜，仿佛一位少女在風中跳起了舞，顯得婀娜多姿。柳蔭下還有一塊塊的石頭，它們互相疊在一起，猶如人們團結(jié)在一起，堅強不倒。這些石頭有著時剛時柔的棱角，看著它，會悠悠忽忽地仿佛到了另一個世界似的。石頭上還生長著一些苔蘚和一些小花。

墨鴨圖不落窠臼，給人以新意。看著這清新的畫面，我好像也進入到了它們的世界里。兩只鴨子在水中嬉戲，水面泛起層層漣漪。旁邊的柳樹在風中搖曳，好似一位仙女降臨人間，一幅很美的農(nóng)家畫卷。

爸爸說，這是他年輕時買的，是一位殘疾人畫的。若不是這回整理雜物，恐怕永遠都不會再見了。然后，爸爸便把這幅墨鴨圖放進了箱子里。

我雖與墨鴨圖只見了一面，但她的美、清新，卻是給我留下了難以磨滅的印象。

篇13：心智圖

心智圖，又稱腦圖、思維導(dǎo)圖、靈感觸發(fā)圖、概念地圖或思維地圖，是一種利用圖像式思考輔助工具來表達思維的工具，

心智圖由英國的托尼·布詹（Tony Buzan）于20世紀70年代提出的一種輔助思考工具，

心智圖通過在平面上的一個主題出發(fā)畫出相關(guān)聯(lián)的對象，像一個心臟及其周邊的血管圖，故稱為“心智圖”。由于這種表現(xiàn)方式和人思考時的空間想象比單純的文本更加接近，已經(jīng)越來越為大家用于創(chuàng)造性思維過程中。心智圖在頭腦風暴、創(chuàng)意、文檔規(guī)劃和記錄筆記等場合中廣為應(yīng)用。Mindjet公司的MindManager是專業(yè)的心智圖工具，微軟的Visio 及以上版本提供了畫心智圖的功能。

篇14：辭職報告

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

很遺憾在這里我要跟您們提出辭職!

哭有時，笑有時，歡樂有時，悲傷也有時!人生如此，在XX也是如此。

我從來不覺得自己會親手遞上這份辭職信，因為我覺得自己是最能堅持到底的。這些日子，我內(nèi)心都非常煎熬，從樓面到倉庫，從倉庫到樓面，變化實在太大了。大到我覺得自己的決定根本不是最重要，只是一直被安排著。

X個月的日子里，無論是被安排到那個崗位，什么樣的工作，為XX我都是盡心盡力，甚至抽出我下班的時間去記XX的知識，做個真正的XX人。

辛苦，不是問題。工資低也不去計較得太多。每次提起XX，酸，甜，苦，辣什么味道都有。

也許X個月太過短暫，也許再堅持多一點點就可以等到春暖花開的季節(jié)。但是心理上的壓力卻不能用味道來形容。再次回到XX，感覺已經(jīng)不一樣了，越來越追趕不了別人的腳步，得不到別人的重視，總是被安排看大廳，總是被人懷疑我的能力，如果我稍微忘了給別人回應(yīng)，就會說我不會說話。我內(nèi)心有太多的難受，有太多的矛盾。有時候我真的很舍不得這里，但是悲傷的總是比歡樂的要多得多，所以我選擇了離開。

離開一個我辛苦耕耘的地方，離開一個我流淚曬汗的地方，離開一個有過歡笑，有過悲傷的地方。也許選擇總是會讓人覺得痛苦的，選對選錯也沒有人會預(yù)料得到。也許這份辭職信遞出對公司的損失很大，請原諒我未能順利地完成這次實習任務(wù)，并對公司的損失致上深深的歉意。

在XXX，學習到的，成長過的，體會過的，都永遠記在我的心里。

此致

敬禮!

辭職人：XXX

20xx年X月X日

篇15：辭職報告

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)人：

你好！

感謝公司培養(yǎng)了幾個月對我的關(guān)心和關(guān)懷，正是在那里，我踏上了社會，完成了從一個學生到社會人的自我轉(zhuǎn)變。我對公司幾個月的照顧表示衷心的感謝！今天我選擇離開不是對現(xiàn)在工作的恐懼，而是不能承擔能力。通過這個想法，我覺得我離我追求的目標越來越遠了。人不追求，他的生活就很枯燥，相信公司領(lǐng)導(dǎo)會諒解的。

這個時候，我很清楚，向公司辭職，在自我中都是考試。公司雇人之際，公司項目正在展開，所有遷移工作都在公司內(nèi)外極力推進下一階段。正是研究公司今后推進的合理性，對公司采取負責任的態(tài)度，以免公司犯下因我而導(dǎo)致的決策失誤，我鄭重向公司提出辭職，希望公司批準。希望公司能早日找到合適的人接替我的工作，期待今年12月15日正式辭職。如果能給我更多的時間找工作，我將感激不盡。期待公司的理解！在我提交這份辭呈時，在離開座位之前，我必須盡我的職責做好該做的事。

最終，真心的對不起：謝謝大家。

祝公司創(chuàng)造更完美的未來！

請領(lǐng)導(dǎo)批準我的申請，并協(xié)助辦理相關(guān)離職手續(xù)。

篇16：辭職報告

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)醫(yī)院：

感謝您抽出時間閱讀我的一封真誠辭職信。

我是懷著十分復(fù)雜的心情寫這封辭職信的。自我進入醫(yī)院之后，由于得到您對我的關(guān)心、指導(dǎo)和信任，使我在護士的工作中獲得了很多機遇和挑戰(zhàn)。經(jīng)過這段時間在醫(yī)院的工作，我在護士領(lǐng)域?qū)W到了很多知識，積累了一定的經(jīng)驗，對此我深表感激。

由于我自身能力的不足，近期的工作讓我覺得力不從心。為此，我進行了長時間的思考，覺得醫(yī)院目前的工作安排和我自己之前做的職業(yè)規(guī)劃并不完全一致，而自己對一個新的領(lǐng)域也缺乏學習的興趣。

為了不因為我個人能力的原因而影響醫(yī)院的運作，經(jīng)過深思熟慮之后我決定辭去目前在醫(yī)院和護士組所擔任的職務(wù)和工作。我知道這個過程會給您帶來一定程度上的不便，對此我深表抱歉。

非常感謝您在這段時間里對我的教導(dǎo)和照顧。在醫(yī)院的這段經(jīng)歷于我而言非常珍貴。將來無論什么時候，我都會為自己曾經(jīng)是醫(yī)院的一員而感到榮幸。我確信在醫(yī)院的這段工作經(jīng)歷將是我整個職業(yè)生涯發(fā)展中相當重要的一部分。

祝醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)和所有同事身體健康、工作順利!

再次對我的離職給醫(yī)院帶來的不便表示抱歉，同時我也希望醫(yī)院能夠體恤我的個人實際，對我的申請予以考慮并批準。

此致

愛崗敬業(yè)唱大風。我愛解除人們的病痛，這個愛驅(qū)使我走進衛(wèi)校，促使我完成學業(yè)后走上了護理崗位。三十年來我把護理工作當作人生的一大快事，全心全意撲在工作中。雖然護理工作很辛苦，可我卻苦中有樂。在平凡的工作中認認真真、兢兢業(yè)業(yè)。愛的良知呼喚并告誡我廉潔從業(yè)，不受禮包和禮品，堅持以人為本，以病人為中心，把患者當上帝。有困難的患者在自己力所能及的情況下解囊相助。一言以蔽之，愛心是我敬業(yè)愛崗的精神支柱，是我能干好本職工作和取得成績的動力和源泉!

敬禮!

xxx

20xx年xx月xx日

篇17：辭職報告

尊敬的xx主任：

您好!

我很遺憾自己在這個時候想單位提出實習辭職。來單位也有一段時間了，很榮幸能成為XX單位的一員。對于我目前的發(fā)展狀況，個人并不滿意，但是我知道我們這個行業(yè)的辛苦，也知道單位的不易，但我還有一段不同的路要走，不能陪著xx了。謝謝單位對我的培養(yǎng)，我自認為也沒有給單位抹黑，我希望用自己辛勤的勞動換來的是單位美好的未來。

對于由此為單位造成不便，我深感抱歉。我希望在20xx年xx月xx日之前完成實習交接，請領(lǐng)導(dǎo)安排實習交接人選。在未離開崗位之前，我一定會站好最后一班崗，我所在的崗位的工作請領(lǐng)導(dǎo)盡管分配，我一定會盡自己的職，做好應(yīng)該做的事。

望領(lǐng)導(dǎo)批準我的申請，并協(xié)助辦理相關(guān)離職手續(xù)。

此致

敬禮

辭職人：xxx

20xx年x月x日

篇18：辭職報告格式

辭職報告也稱為辭職申請書是個人離開原來的工作崗位時向單位領(lǐng)導(dǎo)或上級組織提請批準的一種申請書。辭職申請就是辭職報告。甚至有些人把申請和報告并在一起。

寫辭職報告注意事項

首先要考慮有沒有申請的必要。辭職報告是辭掉工作的一種報告，報告人一定要事先考慮成熟后再作決定，不可倉促了事，事后后悔不已，造成不必要的煩惱和痛苦。辭職報告要將報告的事項和理由寫清楚，使對方能透徹了解你的要求和具體情況。辭職報告語言要準確，文字要樸實。辭職報告是個人離開原來的工作崗位時向單位領(lǐng)導(dǎo)或上級組織提請批準的一種報告。

辭職報告的基本格式

(一)標題在辭職報告第一行正中寫上報告的名稱。一般辭職報告由事由和文種名共同構(gòu)成，即以“辭職報告”為標題。標題要醒目，字體稍大。

(二)稱呼要求在標題下一行頂格處寫出接受辭職報告的單位組織或領(lǐng)導(dǎo)人的名稱或姓名稱呼，并在稱呼后加冒號。

(三)正文正文是報告的主要部分，正文內(nèi)容一般包括三部分。首先要提出報告請辭的內(nèi)容，開門見山讓人一看便知。其次申述提出報告的具體理由。該項內(nèi)容要求將自己有關(guān)辭職的詳細情況一一列舉出來，但要注意內(nèi)容的單一性和完整性，條分縷析使人一看便知。最后要提出自己提出辭職報告的決心和個人的具體要求，希望領(lǐng)導(dǎo)解決的問題等。

(四)結(jié)尾結(jié)尾要求寫上表示敬意的話。

(五)落款辭職報告的落款要求寫上辭職人的姓名及提出辭職申請的具體日期。

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

我很遺憾自己在這個時候向公司正式提出辭職。

來到公司也已經(jīng)兩個多月了，在這兩個多月的時間里，得到了公司各位同事的多方幫助，我非常感謝公司各位同事。正是在這里我有過歡笑，也有過苦惱，更有過收獲。公司平等的人際關(guān)系和開明的工作作風，一度讓我有著找到了依靠的感覺，在這里我能開心的工作，開心的學習。或許這真是對的，由此我開始了思索，認真的思考。

但是最近我感覺到自己不適合做這份工作，同時也想換一下環(huán)境。我也很清楚這時候向公司辭職于公司于自己都是一個考驗，正是考慮到公司今后發(fā)展的長久性，本著對公司負責的態(tài)度，為了不讓公司因我而造成損失，我鄭重向公司提出辭職。

我考慮在此辭呈遞交之后盡快離開公司，并渴望有新人盡快選來填補因我離職而造成的空缺，同時我也能夠協(xié)助您對新人進行入職培訓，使他盡快熟悉工作。

能為公司效力的日子不多了，我一定會把好自己最后一班崗，做好工作的交接工作，盡力讓項目做到平衡過渡。離開這個公司，離開這些曾經(jīng)同甘共苦的同事，很舍不得，舍不得領(lǐng)導(dǎo)們的尊尊教誨，舍不得同事之間的那片真誠和友善。

在短短的兩個多月時間里，我們公司已經(jīng)發(fā)生了巨大可喜的變化，我很遺憾不能為公司輝煌的明天貢獻自己的力量。我只有衷心祝愿公司的業(yè)績一路飆升!公司領(lǐng)導(dǎo)及各位同事工作順利!

此致

敬禮

申請人：xxx